الصورة عن طريق جيرد التمان 

عندما نتحدث عن الأديان اليوم، فإننا غالباً ما نوصف بأنها أشبه بمنتجات في السوبر ماركت: مجموعة من المعتقدات، وقواعد السلوك، والرموز، والطقوس، التي تقدمها علامات تجارية محددة. تعلن هذه العلامات التجارية عن مجموعة منتجاتها الخاصة: التناسخ في دين واحد، والجنة في دين الآخر؛ الصلاة في دين واحد، والتأمل في دين الآخر؛ كهنة في دين واحد، وحاخامات في دين آخر.

تقدم بعض العلامات التجارية أيضًا إصدارات متعددة من منتجاتها، مثل الإصدار السني والإصدار الشيعي، أو إصدار Zen الياباني وإصدار Theravada التايلاندي. ومع ذلك، لا يتم تبادل أي عناصر بين العلامات التجارية، ناهيك عن الأسرار التجارية. ففي نهاية المطاف، تريد كل علامة تجارية أن تتفوق على العلامات الأخرى، وأن تحصل على احتكار في السوق الدينية.

نظرة إشكالية للدين

معظم الأديان ليس لديها "منتج" مباشر، ولا "تدار" مثل الشركات المتميزة، ويتم تبادل "بضائعها" باستمرار. في كتابي الدين: الواقع وراء الأساطير, أعطي الكثير من الأمثلة: السحر في المسيحية، والبوذيون اليهود، والهندوس والمسلمون الذين يؤدون الطقوس معًا، والممارسات الشامانية القديمة التي لا تزال تعيش في التقاليد السائدة، والملحدين الدينيين في مختلف الطوائف، وما إلى ذلك. عندما نبقي أعيننا مفتوحة، يمكننا بسهولة اكتشاف الكثير من الظواهر التي تهز الأفكار السائدة حول الدين.

إذا أردنا تحقيق فهم أفضل للدين، فيبدو من المناسب أن نتخلى عن الاستعارات الجماعية ونجري مقارنة باللغة. يمكن لمثل هذه المقارنة أن توضح بسهولة أكبر سبب كون الحدود بين الديانات المختلفة سهلة الاختراق ومائعة. على سبيل المثال، نحن نعلم أن اللغات يمكن أن تمتزج بعدة طرق بسبب الكلمات المستعارة (مثل العديد من الكلمات الإنجليزية في اللغة الهندية المعاصرة)، أو بسبب ظهور "لغة وسيطة" كاملة (مثل الكريول)، أو لأن بعض الناس أنشأوا لغة مختلطة عمدًا (مثل اللغة الكريولية). مثل الاسبرانتو).

وبالمثل، يمكن للأديان في بعض الأحيان أن تتبنى طقوسًا معينة (مثل استخدام سبحة الصلاة في تقاليد مختلفة)، ويمكن أن ينشأ أحيانًا "دين وسط" كامل (مثل السيخية، التي جمعت بين عناصر من كل من الهندوسية والإسلام)، أو قد يخلق بعض الناس عن وعي الديانة التوفيقية (مثل دين إلهي للإمبراطور المغولي أكبر، الذي حاول توحيد الأفكار من الأديان المتعددة في منطقته وعصره).

الانتماء إلى ديانات متعددة

كما أننا لا نواجه مشكلة تذكر مع مفهوم التعددية اللغوية. لا يقتصر الأمر على أن بعض الأشخاص ينشأون في عائلة يتحدثون فيها عدة لغات، بل يمكننا جميعًا أيضًا اختيار تعلم لغة إضافية. وعلى نحو مماثل، لا ينبغي لنا أن نتفاجأ بأن المصطلح الأكاديمي المعاصر "الانتماء الديني المتعدد" ينطبق في الواقع على شريحة كبيرة من سكان العالم لعدة قرون.

ينشأ بعض الأشخاص في سياق تحيط بهم تقاليد مختلفة بشكل يومي ويمكننا جميعًا أن نختار الخوض في تقليد لم ننشأ فيه. بالطبع، في حالة اللغات، تظل لغتنا الأم عادةً هي اللغة الوحيدة التي نحن أكثر كفاءة فيها، والتي تأتي إلينا بشكل حدسي أكثر. ولكن هنا مرة أخرى، يمكننا أن نجد بسهولة تشابهًا، لأنه حتى عندما يتحول الناس، فإن المفاهيم من "دينهم الأم" غالبًا ما تظل تؤثر على تفكيرهم.

يمكن رسم تشابه آخر مع اللهجات. ففي نهاية المطاف، يضمن خليط اللهجات تنوعًا داخليًا كبيرًا داخل كل لغة. يمكن أن تكون الاختلافات داخل اللهجات في بعض الأحيان عميقة جدًا لدرجة أن أولئك الذين يتحدثون نفس اللغة لم يعودوا يفهمون بعضهم البعض.

وبالمثل، يمكن أن يكون التنوع في الدين كبيرًا جدًا لدرجة أن معتقدات وممارسات مجموعة واحدة تصبح غير مفهومة لمجموعة أخرى. ليس لدى بوذي زن ياباني أي فكرة عن كيفية أداء الطقوس في معبد ثيرافادا التايلاندي، والمسيحي البروتستانتي الذي اعتاد على مبنى كنيسة شديد التقشف لا يشعر دائمًا بأنه في منزله بين العديد من أيقونات وتماثيل القديسين في دير أرثوذكسي. المسيحيين.

الأديان، مثل اللغات، تتغير بمرور الوقت

يمكننا أيضًا أن نقبل بسهولة أن اللغات ليست "مخترعة" أو "موصوفة" أو "مفروضة"، بل "تنشأ" و"تنمو" و"تتغير". على الرغم من أن بعض الكتب المرجعية قد تحدد التهجئة الصحيحة، وعلى الرغم من أن القواعد النحوية "لللغة الموحدة" تم وضعها من قبل اللغويين ويتم تدريسها من قبل معلمي اللغة، إلا أننا ندرك أن اللغات تتطور باستمرار في اتصالات الناس اليومية.

وينطبق الشيء نفسه على الأديان: حتى لو اعترفت جماعة دينية معينة بالكتب المقدسة، وحتى لو كان لديهم نوع من الطبقة الكهنوتية، فإن دينهم لا يزال مستمرًا في التطور في التجربة اليومية لإيمانهم.

أخيرًا، تمامًا كما يوجد أصوليون في الأديان يريدون الحفاظ على دينهم "نقيًا" قدر الإمكان، هناك أيضًا أصوليون لغويون في كل مجال لغوي. وهذا "النقاء" لا يعلنه الكهنة، بل يبشر به معلمو المدارس، وأحيانًا حتى القادة السياسيون القوميون الذين يبنون سلطتهم على إدامة هوية ثقافية محددة. غالبًا ما ينظرون بازدراء إلى بعض اللهجات واللهجات العامية، وبالتالي يتجاهلون مدى كون هذه الاختلافات جزءًا لا يمكن إنكاره من التنوع اللغوي الفعلي. وبالمثل، سيتظاهرون أحيانًا أن قواعد اللغة الصحيحة كانت دائمًا هي نفسها وأن لغتهم لا يمكن التحدث بها إلا بطريقة واحدة محددة.

في ضوء التاريخ، هذا بالطبع هراء. اللغة الإنجليزية الوسطى، على سبيل المثال، معروفة للمتحدثين باللغة الإنجليزية المعاصرين، ولكن من الصعب جدًا قراءتها. ناهيك عن أن الناس ما زالوا يتحدثون بطريقة الشعب البريطاني في القرن الحادي عشر. وبالمثل، فإن تجمع الرسل في المجتمعات المسيحية الأولى لن يكون من الممكن التعرف عليه بالنسبة للمسيحيين اليوم.

على سبيل المثال لا الحصر: لم يكن العهد الجديد موجودًا على الإطلاق (وبالتالي كان المسيحيون الأوائل على دراية بالتوراة اليهودية)؛ ولم يكن هناك ذكر لمفهوم عقائدي مركزي مثل الثالوث في القرنين الأولين للمسيحية؛ والمفاهيم الفلسفية اليونانية الرومانية المهمة، التي لم تكن معروفة لتلاميذ يسوع، لم يتم غرسها بعد في المسيحية من قبل آباء الكنيسة.

وهذا لا يعني، بطبيعة الحال، أن كل شيء غير متماسك وغير متبلور على الإطلاق. هناك عناصر معينة تربط الدين ببعضه البعض، لكن هذه العناصر دائمًا ما تكون مرنة. وهذا أيضًا يشبه اللغة: فاللغات تتمتع بلا شك بتميز بسبب الأعراف المتعلقة بمفرداتها وقواعدها، لكن هذه الأعراف دائمًا عرضة للتغيير أيضًا.

الدين: لغة الرموز والطقوس والأفكار

باختصار، يمكن للمرء أن يفكر في الأديان باعتبارها لغات لا تتكون من مفردات وقواعد، بل من رموز وطقوس وقصص وأفكار وأساليب حياة.

ومن هذا المنظور، فإن المرونة المتأصلة في الدين - والتي كثيرا ما يتم تجاهلها في المناقشات العامة حول الدين - يصبح من الأسهل فهمها. وعلى الرغم من أن هذه الرموز والطقوس والقصص والأفكار وأساليب الحياة تحدد مدى تميز التقليد، إلا أنها في نفس الوقت عرضة للتغيير دائمًا.

حقوق التأليف والنشر 2023. كل الحقوق محفوظة.
تم تكييفها بإذن من كتب آي إف إف
بصمة من كتب الحبر الجماعية.

المادة المصدر:

كتاب: الدين: الواقع وراء الأساطير
بواسطة جوناس أطلس.

غالبًا ما يُفترض أن الدين يعتمد في المقام الأول على الإيمان، وأن الدين يتعارض مع العلم، وأن العالم سيكون أقل عنفًا بدون الأديان. ومع ذلك، بغض النظر عن مدى انتشار مثل هذه الافتراضات، فقد يتبين في النهاية أنها غير صحيحة. ما نفكر به حول الدين لا يتوافق مع ماهية الدين في الواقع.

تقديم العديد من الأمثلة الملموسة من التقاليد المختلفة، الدين: الواقع وراء الأساطير يبدد سوء الفهم الرئيسي، وينتهك التعارض المعاصر بين العلماني مقابل الديني ويقدم وجهة نظر جديدة حول جوهر الدين.

لمزيد من المعلومات و / أو لطلب هذا الكتاب ، انقر هنا.  متوفر أيضًا كإصدار Kindle.

عن المؤلف

جوناس أطلس هو عالم دين بلجيكي يكتب ويحاضر في الدين والسياسة والتصوف. على الرغم من تجذره في التقاليد المسيحية، انغمس جوناس في العديد من التقاليد الأخرى، من الهندوسية إلى الإسلام. بعد دراسته في الفلسفة والأنثروبولوجيا واللاهوت في جامعات مختلفة، أصبح نشطًا في أشكال مختلفة من أعمال السلام المحلية والدولية، مع التركيز غالبًا على التنوع الثقافي والديني.

يقوم جوناس حاليًا بتدريس دروس حول الأخلاق والروحانية والدين في جامعة KDG للعلوم التطبيقية والفنون. وهو أيضًا باحث مستقل في جامعة رادبود، كعضو في شبكة العرق والدين والعلمانية.

تشمل مؤلفاته السابقة "إعادة رؤية الصوفية" الذي يكشف عن سياسة التصوف وراء التصوير المعاصر للروحانية الإسلامية، و"الراهب الحلال: مسيحي في رحلة عبر الإسلام" الذي جمع سلسلة من الحوارات بين الأديان مع علماء مؤثرين. فنانين ونشطاء من العالم الإسلامي. جوناس هو أيضًا المضيف لـ إعادة النظر في الدين، سلسلة بودكاست حوارية حول مفترق طرق الدين والسياسة والروحانية. زيارة موقعه على الانترنت في جوناس أطلس.نت

المزيد من الكتب بواسطة هذا المؤلف.