تم حرق النساء المتهمات بالسحر في ديرينبورغ عام 1555. ويكيميديا كومنز, CC BY-SA
خلال عيد الهالوين، تعود الساحرات إلى الظهور جنبًا إلى جنب مع شخصيات مخيفة أخرى يتم استدعاؤها لهذه المناسبة. ومع ذلك، على عكس القرع والزومبي والأرواح الشريرة الأخرى، لم يغادر السحرة الوعي العام تمامًا في السنوات الأخيرة.
تم تقديمها كنساء مضطهدات لكونهن نساء، في خط عمل الفيلسوف سيلفيا فيديريسي و منى شوليتلقد تغلغلت السحرة في الخطاب العام لفترة طويلة. الناشطة النسوية والكاتبة ليندي ويست أو النائبة الفرنسية ساندرين روسو، على سبيل المثال، قامت بالتوقيع على أعمدة رأي تربط هذه الشخصية بمطالبها السياسية. يتم استخدام قمع السحر كرمز لحالة الأنثى الخاضعة لها الهيمنة الأبوية.
المؤرخون أكثر حذرا من إطلاق التعميمات حول هذا الموضوع, على الرغم من الاعتراف بالدوافع الكارهة للنساء الكامنة وراء هذه الاتهامات وواقع عشرات الآلاف من النساء اللاتي تعرضن للاضطهاد والقتل بسبب جريمة السحر.
إذن، ما الذي نتحدث عنه عندما نذكر "الساحرات"؟ إن تقديم إجابة يتطلب منا أن ننظر إلى السؤال من خلال ثلاث زوايا متميزة ولكنها متكاملة. أولاً، الاضطهاد الفعلي للأفراد المتهمين بممارسة السحر. ثانياً، البعد الرمزي للأخير، وهو البناء الثقافي الذي تطور عبر القرون وما زال نشطاً حتى اليوم. ثالثًا، الظاهرة الحالية المتمثلة في تعريف الأفراد بأنهم "سحرة"، وخاصة أتباع الحركات الوثنية الجديدة.
قمع السحر: حقيقة تاريخية
منذ العصور القديمة، احتفظت العصور الوسطى بذكريات التشريعات الرومانية والإمبراطورية الصارمة ضد السحرة والسحر، مع فرض عقوبات الإعدام على أولئك الذين يمارسون السحر الضار. ورثت العصور الوسطى المسيحية من هذه المفاهيم، نظمت حملة ضد جميع أشكال البقايا الوثنية، بما في ذلك الممارسات السحرية والتنبؤية، وعبادة الأوثان، وأكثر من ذلك، والتي أدرجتها الكنيسة كخرافات.
تظهر محاكمات السحر الأولى في المصادر التاريخية في وقت مبكر من أوائل القرن الثالث عشروخاصة في شمال إيطاليا. لقد أصبحت متكررة بشكل متزايد بسبب التغير في الإدراك.
في الواقع، أصبح السحر يعتبر تدريجياً جريمة أكثر خطورة. منذ ثمانينيات القرن الثاني عشر، اتجهت إلى استيعابها باعتبارها هرطقة ضمن حركة أوسع. في نفس الوقت، فبادرت الكنيسة بمشروع كبير لمحاربة كل البدع، في سياق الأزمة السياسية وتأكيد السلطة البابوية. وأنشأت مؤسسة محددة لهذا المشروع، وهي محاكم التفتيش.
وفي هذا النموذج الجديد، يتضمن السحر بوضوح عقد اتفاق مع الشيطان واستدعاء الشياطين. ونتيجة لذلك، واجه المتهم العقوبة المخصصة للهراطقة: الحرق على المحك. كانت اللحظة الأساسية في هذا التعريف الجديد هي إصدار المرسوم البابوي عام 1326 "مضاربة فائقة" للبابا يوحنا الثاني والعشرون (1316-1334). كان يُنظر إلى السحر على أنه تهديد ملموس للمجتمع المسيحي.
ولم تكن الكنيسة وحدها في مكافحتها. كما شاركت السلطات العلمانية – الملوك واللوردات والمدن – وأنظمتها القضائية في القمع.
أصبحت المحاكمات أكثر تكرارًا في أوروبا وتضاعفت حتى نهاية القرن الخامس عشر، على الرغم من أنها لم تكن ظاهرة جماعية.
على الرغم من ارتباطها في الخيال الجماعي بالعصور الوسطى، إلا أن "مطاردة الساحرات" بدأت بالفعل في أوائل العصر الحديث.
إن قياس حجم قمع السحر أمر معقد. الحفاظ على المصدر غير مكتمل، ودراستهم ليست شاملة. ومع ذلك، هناك إجماع. في أوروبا، بين القرنين الثالث عشر والثامن عشر، من المقدر أن يتراوح عدد محاكمات السحر من 100,000 إلى 120,000 فرد، مما أدى إلى إعدام ما بين 30,000 إلى 50,000 شخص.
بين عامي 1550 و1650، كان 80 إلى 85% من المتهمين من النساء
ومن بين المتهمين، تبرز النساء في الغالب.
كان للأخير ملفات تعريف متنوعة. وخلافا للاعتقاد السائد، فإن الدراسات التي أجريت على التجارب تكشف ذلك ولم يكونوا من النساء المهمشات أو المسنات أو العازبات أو الأرامل حصريًا، مع الأفراد من جميع الفئات الاجتماعية الذين يمثلون أمام المحاكم، بما في ذلك المندمجين جيدًا والميسورين.
ولم يكن أحد في مأمن من اتهامات السحر، غالبًا ما تكون ناجمة عن التنديدات التي قد تنبع من الشائعات أو التوترات.
في البداية، لم تكن الأجهزة القضائية موجهة ضدهم بشكل محدد، ولكن ركز الاضطهاد على النساء المتهمات من أواخر العصور الوسطى طوال الفترة الحديثة المبكرة.
بينما في فترة العصور الوسطى، وقد تأثر النساء والرجال على قدم المساواة بهذا التجريم - مع مراعاة الخصوصيات الإقليمية في بعض الأحيان - بين عامي 1560 و1750، كان 80 إلى 85% من الذين تمت محاكمتهم من النساء..
لفهم هذا التطور، يجب علينا أن نتعمق في المفهوم المبتكر للسبت، الذي اعتمدت عليه عمليات مطاردة الساحرات. هذه الصور، التي تم إنشاؤها في القرن الخامس عشر، شملت ظاهريًا الرجال والنساء على حدٍ سواء. ومع ذلك، منذ البداية، كما أشار المؤرخان مارتين أوستوريرو وكاثرين شين، لقد نشرت بذور كراهية النساء والتي من شأنها أن تتفاقم لاحقًا، في فترة تميزت بكثافة تداول الصور النمطية ضد المرأة. في هذا النموذج، وكانت النساء، اللاتي يعتبرن أضعف، أكثر عرضة للاستسلام للشيطان من الرجال.
أولا وقبل كل شيء، هو كذلك الإيمان بحقيقة اتفاقهم مع الشياطين مما أدى بهؤلاء النساء، وكذلك الرجال والأطفال، إلى مواجهة الملاحقة القانونية، مع احتمال الحكم على نصفهم تقريبًا بالإعدام في كثير من الأحيان.
من القمع إلى الأسطورة
أدت عدة تطورات إلى نهاية المحاكمات وبدأت في إلغاء تجريم السحر (مثل مرسوم برلمان باريس عام 1682 وقانون السحر لعام 1736). في أوروبا، آنا جولدي كان آخر شخص أُعدم بتهمة السحر في عام 1734 في جلاريس بسويسرا.
وبعد أن تم إلغاء تجريم هذه الظاهرة، أصبحت موضوعًا للدراسة والإثارة. كان فيلم "الشيطانية والسحر" لجول ميشليه (1862) نقطة تحول مهمة في إعادة تأهيل الشخصية. ومن خلال التأكيد على بعدها الرمزي والأسطوري في الخطاب التاريخي الوطني، لم تعد الساحرة مجرد صنيعة للكنيسة والدولة لتبرير سلطتهما. أصبحت تجسيدا للشعب، ونسبت إليه عبقرية خاصة وثورتها ضد مظالم العصور الوسطى.
وفي الوقت نفسه، ظهر نهج جديد في التعامل مع السحر، مع التركيز على عناصره الفولكلورية. وقد سعى بعض المؤلفين، مثل الأخوان جريم، إلى إثبات العلاقة بين السحر والمعتقدات الوثنية القديمة. ساهمت أعمالهم في تداول شخصية الساحرة في الثقافة السائدة، المؤدي إليها "إعادة السحر".
السحرة والوثنية
في مطلع القرن العشرين، اقترح ألفونس مونتاج سامرز أن السحرة كانوا أعضاء في منظمة سرية معادية للكنيسة والدولة. متابعة الطوائف الوثنية التي سبقت المسيحية. وهو المسؤول الأول عن ترجمة "Malleus Maleficarum"، وهي أطروحة كتبها الدومينيكان هاينريش كرامر في الفترة ما بين 1486-1487، والتي دعا فيها إلى مكافحة هرطقة السحرة، مما أعطى أهمية جديدة لمحتواها و نظرياته الكارهة للنساء، الذي التزم به.
في عام 1921، اقترحت مارغريت أليس موراي الزواج تفسيرات جديدة ومثيرة للجدل لوثنية السحرة.
في كتابها «عبادة الساحرات في أوروبا الغربية» (1921)، افترضت وجود استمرار لعبادة الخصوبة القديمة المخصصة للإلهة ديانا، التي وسّعت السحرة ممارساتها. واقترحت كذلك أن الطائفة موجودة في جميع أنحاء أوروبا في طوائف الساحرات (المعشر). في عام 1931، في كتابها "إله السحرة"، قالت إن هذه العبادة كانت تكريمًا لـ "إله ذو قرون"، تم شيطنته في العصور الوسطى، وأن السحرة تعرضوا للاضطهاد، بعد اكتشاف هذه المواقد حوالي عام 1450 منذ أن شكلوا مقاومة تحت الأرض. ضد الكنيسة والدولة.
نظرياتها هي أساس الحركات الوثنية الجديدة مثل الويكا. ويطلق أتباع هذا الدين على أنفسهم اسم السحرة. بدأت الويكا في المملكة المتحدة على يد جيرالد جاردنر، مستوحاة من أعمال موراي، وهي جزء من حركة وثنية معاصرة أوسع تدعي أنها إعادة تنشيط لثقافة ما قبل المسيحية.
يعد عدد ممارسي هذا الدين موضوع نقاش حاد، لكنه تقديري أنه قد يكون هناك حوالي 1.5 مليون "ساحرة" أو أتباع الويكا في الولايات المتحدة.
السحرة والنسوية
في وقت مبكر من أواخر القرن التاسع عشر، في الموجة الأولى من الحركة النسوية، الكاتبة الأمريكية الشهيرة والمدافعة عن حق المرأة في التصويت ماتيلدا جوسلين غيج رأى السحرة كرموز للعلم قمعتها الظلامية والكنيسة.
ضمن حركة تحرير المرأة، ألهم عمل موراي حركة تحرير السحرة التي أدت إلى ظهور السحرة العديد من الجماعات النسوية في الولايات المتحدةوخاصة في نيويورك ابتداء من أكتوبر 1968.
ومن خلال اقتراح إعادة تأهيل مصطلح "ساحرة" من خلال تفكيك الصور النمطية السلبية المرتبطة بالمصطلح، أعادت الحركة تفسيره كرمز للمقاومة النسائية.
في الأوساط الأمريكية، في عام 1973، نشرت باربرا إرينرايش وديردري إنجليش، صحفيان وكتاب، "الساحرات والقابلات والممرضات: تاريخ المعالجات النساء"، وتقديم نظرية مثيرة للجدل. وجادلوا بأن النساء تعرضن للاضطهاد كساحرات لأن معرفتهن المتراكمة تهدد المؤسسة الطبية التي يهيمن عليها الذكور، وخاصة فهمهم لجسد الأنثى. وفي حين أنه من الصحيح أن المهن الطبية أصبحت يهيمن عليها الذكور في نهاية العصور الوسطى، إلا أنه لا يوجد دليل على وجود علاقة بين معرفة المرأة ومحاكمتها بتهمة السحر. حتى أن المؤرخ ديفيد هارلي يتحدث عن أ "أسطورة" القابلة الساحرة.
وفي الوقت نفسه، في إيطاليا، استلهمت الحركات الناشطة التي تدعو إلى تشريع الإجهاض وشاركت في "Unione Donne Italiane"، وهي جمعية نسوية إيطالية تأسست عام 1944، من رؤية ميشليه. كان شعارهم "Tremate، tremate le streghe sono tornate" (ارتعش، ارتعش، لقد عادت السحرة).
وانطلاقًا من هذه الصراعات، اقترحت عالمة الاجتماع ليوبولدينا فورتوناتي والفيلسوفة سيلفيا فيديريسي قراءة جديدة لكارل ماركس لشرح ظهور الرأسمالية. ووفقا لهم، فإن ولادة هذا النظام تنطوي بالضرورة على تراكم رأس المال، الذي أصبح ممكنا بفضل رلقد سلب الرجال ملكية النساء بشكل منهجي، وأخذ عملهن غير مدفوع الأجر، وأجسادهن، ووسائل إنتاجهن، وإنجابهن.. وبعبارة أخرى، بالنسبة لهؤلاء المؤلفين، لم يكن من الممكن أن تتطور الرأسمالية دون السيطرة على أجساد النساء. كان إضفاء الطابع المؤسسي على الاغتصاب والدعارة ومطاردة الساحرات من مظاهر ذلك القهر المنهجي للنساء من قبل الرجال والاستيلاء على عملهن.
ومن هذا المنظور، اعتبرت فرانسواز دوبون، وهي شخصية بارزة في حركة تحرير المرأة الفرنسية والنسوية البيئية، مطاردة الساحرات بمثابة "حرب استمرت قرونًا ضد المرأة" في عملها "Le sexocide des sorcières" (بالإنجليزية: "" الإبادة الجنسية للساحرات")
حظيت شخصية الساحرة بتغطية إعلامية كبيرة، وقد دخلت بشكل نهائي إلى اللغة اليومية كرمز أساسي لتمكين المرأة.
وبالتالي، هناك فجوة واضحة بين الفهم التاريخي لظاهرة القمع والتفسيرات التي استحضرت شخصية الساحرة منذ القرن التاسع عشر.
هذه الاستثمارات في حين لا يخلو من التقديرات أو المفارقات التاريخية، تمتلك قيمة رمزية وتحليلية. إنها تعكس الاهتمامات الحالية والسياسية والاجتماعية والثقافية.
وكما أعلنت المجلة النسوية الفرنسية "Sorcières" ("الساحرات") في وقت مبكر من عام 1975، فإنهن يعبرن عن النضال من أجل حقوق المرأة.
ماكسيم جيلي بيربيلينيدكتوراه في تاريخ العصر الوسيط, مدرسة الدراسات العليا في العلوم الاجتماعية (EHESS)
يتم إعادة نشر هذه المقالة من المحادثة تحت رخصة المشاع الإبداعي. إقرأ ال المقال الأصلي.
توعية_الكتب
