نصب الملاك للحزن في مؤامرة عائلة هيل في مقبرة غلينوود في هيوستن ، تكساس. مايك شافنر, CC BY-NC-ND

بالنسبة لكثير من النساء ، والأشخاص الملونين ، والمثليين والمثليين ، والمسلمين والمهاجرين ، يبدو أن فوز دونالد ترامب قد صادق على التمييز ضدهم. إن أعمال الكراهية ضد الأقليات تطفو على السطح بوقاحة أكبر.

حرم الكلية يبلّغ عن أعداد متزايدة من حوادث المضايقة والتخويف المرتبط بالانتخابات. بعد ثلاثة أيام من الانتخابات ، رأيت لافتة بعنوان "حياة السود" على حائط كنيسة في دنفر تتناثر مع طلاء أحمر لامع.

كثيرون منا يشعرون بحزن كبير على ما يبدو أنه نهاية لفكرة معينة عن الديمقراطية الأمريكية. في خضم مثل هذا الألم والخسارة ، كثيرون يائسون أيضا للشفاء. السياسيون من جميع الأطراف يعلنون ، كما قام ترامب بنفسه يوم 10 نوفمبر"لقد حان الوقت لأميركا لربط جروح الانقسام".

الرغبة في بدء الشفاء أمر مفهوم بالتأكيد. ولكن قبل أن نتمكن من البدء في الأمل في الشفاء ، نحتاج إلى الحزن. بصفتي باحثًا ومعلمًا ، أستكشف الطرق الرائعة العديدة التي تساعد بها الصور التوراتية والكلمات وحتى فكرة الكتاب المقدس الناس على صنع معنى في حياتهم.

من المؤكد أن هناك الكثير في الكتاب المقدس عن الشفاء. لكن هناك على الأقل الكثير من الحزن. يؤكد التقليد التوراتي على أهمية الحزن قبل التحرك نحو الشفاء.

الحزن هو احتضان حقيقة الألم والخسارة.

الجروح حقيقية

بالنسبة للكثيرين ، بعد الانتخابات ، توفي الإيمان بفكرة الديمقراطية الأمريكية. مؤرخ ثقافي نيل جابلر "وداعا ، أمريكا ،" بعد يومين من الانتخابات ، يعبر عن هذا الإحساس بنهاية الإيمان في أمريكا:

"لقد ماتت أميركا في 10 تشرين الثاني / نوفمبر ، 8 ، 2016 ، ليس بفرقعة أو تذمر ، ولكن من خلال انتحارها الانتخابي ... مهما كان المكان الذي نعيش فيه الآن ، فليس المكان نفسه الذي كان عليه في 7. بغض النظر عن كيفية نظر بقية العالم إلينا في نوفمبر 7 ، فسينظرون إلينا الآن بشكل مختلف. "

وبالفعل ، وبغض النظر عن من تم انتخابه ، فإن السباق الرئاسي نفسه يعرض جروحًا مميتة على جسدنا السياسي. نحن لسنا الذين كنا نظن أننا كنا.

كوسيلة للشفاء والقساوسة والزعماء الدينيين ، بما في ذلك آن غراهام لوتزابنة الانجيليين بيلي وروث جراهام، تدعو إلى الصلاة والتوبة:

"عندما يصلي شعب الله بقلب متواضع ، يتوب عن خطايانا ، ثم يعد الله أنه سوف يسمع صلاتنا. سوف يغفر خطايانا والعنصر الثالث هو أنه سوف يشفي أرضنا.

ماذا تخبرنا تقاليدنا؟

الشفاء غير ممكن دون الحزن. يقدم التقليد الكتابي دعوة للجلوس مع الحزن قبل الوصول إلى الأمل والشفاء. إنه لا يسمح ببساطة بالحزن - إنه يميزه.

إنه يسكن طويلاً بشكل غير مريح في أودية الخسارة واليأس ، ويرفض الصعود بسرعة إلى آفاق الأمل.

في الواقع ، تمتلك الكتب المقدسة العبرية مفردات غنية من الحزن. وراء الكلمات "الحزن" و "الحزن" ، كما وجدت في بحثي ، هناك كلمات عبادية مختلفة لـ 13 مع دلالات تتراوح من الإصابة الجسدية ، إلى المرض ، إلى الحداد ، الغضب ، إلى التحريض ، للتنهد ، للتملص بشكل غير مستقر وجئ تتضمن التعبيرات الأكثر شيوعًا مزيجًا من الألم العاطفي والجسدي في مواجهة الخسارة.

يتم التعبير عن هذا الامتياز من الحزن فوق وقبل أي أمل في الشفاء بقوة في كلمات أنبياء الكتاب المقدس العبرية. كما يظهر اللاهوتي والتر بروغمان في كتابه "الواقع ، الحزن ، الأمللم يكن أنبياء الكتاب المقدس ، كما نفترض في كثير من الأحيان ، منبئات المستقبل.

بل كانوا شعراء ، مثل الشعراء اليوم ، عرضوا طرقاً بديلة لرؤية الأشياء - أي إلى الطريقة التي أرادت بها الإمبراطورية (في حالتهم إسرائيل القديمة أو يهوذا) أن يروا الناس الأشياء. واجه النبي الأيديولوجية الإمبريالية الإسرائيلية القديمة ببركة خاصة واستثنائية وطنية مع حقائق الاستغلال والعنف الذي حصل على رخائه.

في مخاطبة جمهور كان في حالة إنكار تام لوجود أي مشاكل خطيرة في مجتمعهم ، أعطى النبي صوتًا لواقع الظلم ، وحزن الألم والخسارة التي كانت النتيجة. لقد واجهوا إنكار الناس بالحزن.

الخيال النبوي

نظر هذه الكلمات من النبي عاموس ، الذي خاطب مزدهرة شمال إسرائيل خلال القرن الثامن قبل الميلاد:

   Alas for those who are at ease in Zion, 
   and for those who feel secure on Mount Samaria, 
   the notables of the first of the nations ...
   Alas for those who lie on beds of ivory,
   and lounge on their couches ...
   but are not grieved over the ruin of Joseph!
   Therefore they shall now be the first to go into exile,
   and the revelry of the loungers shall pass away.

في نفس الوقت الذي يصدر فيه النبي حكمًا لاستغلالهم للفقراء والحزن على سقوطهم الوشيك ، يصرخ النبي في حالة رعب لأولئك الذين يتكيفون في إنكار ازدهارهم غير المشروع ، و "ليسوا محزنين" (من الكلمة العبرية "chalah ،" جعل المرضى ") في الخراب في كل مكان.

على الرغم من أنهم مذنبون ، إلا أن آموس يصر على أنه "يجب أن يكون الآن أول من ذهب إلى المنفى" نتيجة لذلك. ينطق النبي بالحكم من الداخل ، ويدعو "نحن" لننظر إلى أنفسنا ، وننظر إلى الجراح ، ونعيش في الألم ، وليس كطريق للشفاء ، بل كحقيقة في ذاته.

جوهر هذا "الخيال النبوي" هو الحزن. إذن ، وحتى ذلك الحين ، هل من الممكن حتى للنبي أن يواجه يأس الإمبراطورية المدمرة مع الأمل في إمكانية الشفاء والترميم.

الحزن كنشاط

أنا متعاطف مع أولئك الذين يشعرون أنهم مدفوعون للقيام بشيء ما ، وفي الواقع لمقاومة اليأس وتجديد النضال من أجل العدالة. كما المحامي النسائي الأسود فلوريس كينيدي قال الشهيرة ،

"لا تتألم. تنظم."

لافتة 'Black Lives Matter' على جدار كنيسة في دنفر تتناثر مع طلاء أحمر لامع. تيموثي بيل, CC BY

ولكن ماذا لو كان الحزن هو نوع من النشاط؟ ماذا لو كان أحد أكثر الأعمال التخريبية في الوقت الحالي هو الإعراب عن حزننا؟ لرفض "الانتقال"؟ مثل هذا الحزن ينكر إنكار قدرته على النظر بعيدا في السعي يائسة للشفاء. مثلما لا يوجد سلام بدون عدالة ، لا يوجد شفاء بدون حزن.

كان يوم انتخاب دونالد ترامب هو الذكرى السنوية لكليهما ليلة الكريستال - المذبحة في 1938 ، عندما قام الجنود النازيون والمواطنون الألمان بمهاجمة وقتل العديد من اليهود وتدمير الأعمال اليهودية والمدارس والمستشفيات - سقوط جدار برلين في 1989.

تذكرنا هذه المصادفة بأننا نملك معاً القدرة على كل من الرعب الوحشي والتحرير الإعجوبي. حتى الان. قد يكمن الاختلاف في الكيفية التي نحزن بها كما في الطريقة التي نلتئم بها.

نبذة عن الكاتب

تيموثي بيل ، أستاذ الدين ورئيس قسم الدراسات الدينية ، كيس ويسترن ريزرف

تم نشر هذه المقالة في الأصل المحادثة. إقرأ ال المقال الأصلي.

كُتبٌ ذاتُ صِلَةٍ

at سوق InnerSelf و Amazon