الصورة عن طريق رسلان سيكونوف.

في هذه المقالة:

• ما هي الخلفية التاريخية للسحر والطب الشعبي الإيطالي؟
• كيف تكيفت الممارسات الشعبية الإيطالية مع مرور الوقت.
• ما هو الدور الذي تلعبه السحر الإيطالي في العالم الحديث؟
• كيف يستعيد الإيطاليون والإيطاليون الأمريكيون سحرهم الثقافي اليوم؟

كشف حقائق السحر والطب الشعبي الإيطالي

بقلم ليزا فازيو.

كيف تصبح معالجًا؟ هناك طريقتان أساسيتان: إما بالولادة أو بالوراثة. دعني أوضح الأمر على الفور: هناك من يولدون في مثل هذه الظروف التي تجعل من الواضح على الفور أنهم مقدرون على علاج أمراض معينة. باولا جيوفيتي، حارسة الحملة

ولقد شهدنا من الأطباء والفلاسفة القدماء في منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​ومزارعي جنوب إيطاليا نسخة فريدة من الطب الشعبي والروحانية والثقافة، حيث استقر المهاجرون من جنوب إيطاليا في أماكن مختلفة من الشتات. فقد جلبوا معهم ثقافتهم إلى جانب جيوبهم من البذور ونباتات الطماطم المخزنة. وكان المهاجرون الإيطاليون الذين قدموا إلى الولايات المتحدة من الشعوب الزراعية إلى حد كبير، وكان عليهم التكيف مع العيش في المناطق الحضرية. وكثيراً ما كانوا يتجمعون في جيوب أو أحياء حيث تلاقت أساليب حياتهم المتنوعة.

إن إحدى السرديات السائدة التي يتم دفعها الآن هي فكرة "بوتقة الانصهار" حيث تتكيف مجموعات متنوعة من الناس جميعًا في معيار أمريكي متجانس، لكن ثبت أن هذا ليس هو الحال في جميع الظروف. على الرغم من أن العديد من المهاجرين الإيطاليين جاءوا من مناطق متنوعة في جنوب إيطاليا وصقلية مع تقاليد ولغات إقليمية مختلفة، إلا أنهم حافظوا على تميزهم كأمريكيين إيطاليين لبعض الوقت. كما تقول السيدة إستيلي سميث في الطب الشعبي بين الأمريكيين الصقليين في بوفالو، نيويورك.

"وعلى الرغم من عملية الاستيعاب الأكثر وضوحاً ــ أو ربما بسببها ــ والتي يتضح أفضل تمثيل لها من خلال هجرة أعضاء الجيب الأكثر "أميركية"، لا تزال هناك مناطق مثل ليتل إيتاليز، وكايزرتاون، وتشيناتاون، وغيرها، التي ينظر إليها أعضاؤها على أنها "مختلفة" عن غيرها من الوحدات المماثلة".

هل الطب الشعبي الإيطالي الأمريكي هو سحر؟

في الآونة الأخيرة، أصبحت التقاليد الإيطالية الأمريكية شائعة بشكل متزايد، وقد تم تصنيف العديد من هذه التقاليد تحت مسمى السحر. ويرتبط هذا جزئيًا بالصورة النمطية للأمريكيين الإيطاليين باعتبارهم "خرافيين"، والعديد من ممارساتهم الطبية الشعبية تشبه تلك التي نراها في أشكال مختلفة من السحر الحديث وكذلك تاريخيًا في إيطاليا وحول العالم.

وهناك سبب آخر لتصنيف الطب الشعبي الإيطالي الأميركي باعتباره نوعاً من السحر، وهو أن العديد من الأجيال الجديدة رفضت الكنيسة الكاثوليكية وأدانت الأضرار الجسيمة التي تسببت فيها ولا تزال تتسبب فيها. والسحر فن هرطوقي يتخلص من الهيمنة الدينية ويعيد توجيه علاقتنا بالإله إلى أيدي الناس، كما تفعل الأعشاب الشعبية.

كان أحد المكونات الأخرى لهذا هو شعبية الويكا الحديثة والوثنية الجديدة التي تقاربت مع الطب الشعبي الإيطالي في كتب المؤلف رافين جريماسي. استند جريماسي في كتاباته إلى تراثه الإيطالي، لكنه تعرض لانتقادات شديدة بسبب تصويره غير الدقيق للطب الشعبي الإيطالي باعتباره تقليدًا سليمًا وموحدًا للسحر.

إن ممارسات السحر الحديثة والتاريخية لأوروبا الأصلية لها أشكال متعددة، ولكنها كلها كانت في وقت ما عبارة عن طرق وأنظمة تعتمد على المكان يستخدمها المعالجون الشعبيون للحفاظ على علاقة صحية ومتوازنة مع قوى الطبيعة الحية التي نرتبط بها ارتباطًا وثيقًا.

أما بالنسبة للسحر الإيطالي، فإن السؤال الأول الذي يثار، وخاصة بالنسبة لنا نحن الذين ننتمي إلى الشتات الإيطالي، هو هذا: هل السحر والممارسات الشعبية الكاثوليكية لشعب جنوب إيطاليا ممارستان روحيتان منفصلتان أم أنهما شيء واحد؟ والإجابة هي لا شيء من هذا. فكلاهما تكرار للسحر الشعبي في جنوب إيطاليا، ومن المستحيل إلى حد كبير تتبع مسارات متباينة عبر الزمن لتحديد الاختلافات الموجزة. ومع ذلك، فمن الصحيح تمامًا أن العديد من الممارسات الطقسية والشفائية في تلك المنطقة من العالم قد تم تكييفها للبقاء خلال التغيرات الاجتماعية والسياسية الكبرى بمرور الوقت.

المراحل الأساسية للتحولات الثقافية في جنوب إيطاليا

هناك ثلاث مراحل أساسية للتحولات الثقافية في جنوب إيطاليا:

* عبادة ما قبل الوثنية الوثنية للآلهة الأرضية والمادة الروحية

* عبادة إله الشمس الوثنية الأبوية

* النصرانية

لا يمكننا أن نعرف الكثير عن التحول من عبادة الأرض القائمة على المعتقدات الروحانية إلى عبادة السماء الوثنية الأبوية، ولكن لدينا قدرًا لا بأس به من المعلومات والوثائق حول التحول إلى المسيحية.

إن أغلب ما لدينا من معلومات يأتي من الشهادات التي أدلى بها الناس أثناء محاكمات محاكم التفتيش، فضلاً عن كتابات الشعراء والفنانين والفلاسفة في ذلك الوقت. ومن هذا نعلم أن الطب الشعبي والسحر أصبحا من أدوات الإمبراطورية ووسيلة لتراكم السلطة على عامة الناس.

لقد أصبحت الكنيسة الكاثوليكية قوة حكومية قوية، وكانت مصممة على أن تكون المصدر الوحيد للسحر الثقافي. وهناك بعض الجدل حول ما حدث لـ"الدين القديم" خلال هذه المرحلة. يقول البعض إنه استمر سليماً ولكنه كان مخفياً؛ ويقول آخرون إنه كان متوافقاً مع الكاثوليكية. أتخيل أن كلا الأمرين صحيح، ولكن من الواضح تماماً في هذا الوقت أن الطب الشعبي في جنوب إيطاليا والشتات الإيطالي كان متأثراً إلى حد كبير بالكاثوليكية إلى الحد الذي أصبح فيه الاختلاف غير محسوس إلى حد كبير.

هذا كله سحر شعبي...

وبغض النظر عن الروايات السياسية والثقافية، فإن الموضوعات الأساسية تظل كما هي؛ فهي كلها سحر شعبي، وقد لجأ العديد من أولئك الذين مارسوا الدين القديم خلال فترة محاكم التفتيش إلى الأماكن المقدسة المسيحية مثل الأديرة. وقد تكيفت الصلوات والترانيم والطقوس والوصفات وطقوس البدء، فضلاً عن الأرواح والآلهة النموذجية، مع المسيحية في مجموعة كاملة من الاختلافات.

في جنوب إيطاليا اليوم، تستمر هذه الممارسات في شكلها الكاثوليكي الشعبي في الغالب في الريف والقرى الصغيرة. لا يعتبر هؤلاء الأشخاص أنفسهم سحرة أو يمارسون السحر، بل يعتبرون أنفسهم كاثوليك. السحر في حد ذاته ليس تقليدًا مركزيًا، بل إنه مليء بالممارسات الشعبية المحلية المتنوعة التي تتسم بالارتجالية والتناغم مع الضرورات الجغرافية والثقافية التي تحافظ على ممارسات الشفاء الأصلية للشعب عبر الزمن.

ربما تكون تقاليد القرى الريفية في جنوب إيطاليا والممارسات التي وجدت في المناطق الإيطالية المنعزلة في أمريكا الشمالية قد تشكلت حول عقيدة الكنيسة الكاثوليكية، ولكنها لا تزال حية مع الروحانية الأصلية للأسلاف. لا أعتقد أن هذا شيء يمكن قمعه لأن عالم المادة حي وديناميكي وقوة يجب حسابها. إنها تظهر دائمًا لأنها جزء طبيعي من كون الإنسان. كما تقول سابينا ماجليوكو في التعاويذ والقديسين والستريجي,

"كان لدى أغلب الفلاحين نظرة سحرية إلى العالم. وكان عالمهم كلاً مترابطاً، وكان من المرجح أن يؤدي تعديل جزء من النسيج إلى إحداث تغييرات في جزء آخر. وكان أهل الريف على دراية تامة ببيئتهم؛ وكان لكل سمة من سمات المناظر الطبيعية اسمها وأساطيرها الخاصة. وكانوا يعرفون جيداً كيفية استغلالها ـ أين يقطعون الخضراوات الخضراء في الربيع قبل أن تتاح الخضروات الأخرى للحصاد، أو أين يجدون الحلزونات الأرضية لتكملة نظامهم الغذائي. وكانوا يزرعون ويحصدون ويذبحون وفقاً لمراحل القمر وموقعه في السماء، معتقدين أن هذا يؤثر على نجاح مشاريعهم، وبالتالي قدرتهم على البقاء في ظروف قاسية (كاتابياني، 1988). وكان العالم ينبض بالحياة بفضل مجموعة متنوعة من الأرواح المحلية، فضلاً عن الملائكة والشياطين والقديسين؛ وكان من الممكن استحضار هذه الكائنات للمساعدة في البقاء، ولكنها كانت قد تكون خطيرة في بعض الأحيان. ولم يكن استحضار هذه الكائنات أو استرضائها يعتبر سحراً، بل كان من قبيل المنطق السليم؛ ولم يقتصر الأمر على مجموعة صغيرة من الناس في قرية، بل كان يمارس على نطاق واسع.

يمكن العثور على المعالجين في جميع الثقافات

يمكن العثور على المعالجين في القرى والأحياء في العديد من الثقافات إن لم يكن كلها. حتى في عالمنا الأمريكي/الغربي المعاصر، إذا فكرت في الأمر، فأنا أراهن أنك تعرف شخصًا يناسب النموذج الأولي لـ "ساحر القرية" بطريقة أو بأخرى. أجازف بتخمين أن المعالجين في القرى يمكن العثور عليهم في المجمعات السكنية، وأحياء المدينة، والبلدات والقرى الصغيرة، وكل الأماكن بينهما. قد لا يكون شخصًا تلقى تدريبًا في تقليد معين (أو قد يكون كذلك)، ولكن قد يكون شخصًا لديه الرغبة أو الميل الطبيعي لخدمة المجتمع بطريقة ما.

نميل إلى الاعتقاد بأن هذا النوع من الطب قد ولى، لكن قوة الطبيعة والأرض والتربة والبذور وكل الأرواح التي تنبثق من خلالنا لا يمكن إيقافها.

©2024 Healing Arts Press. تم الطباعة بإذن
من الناشر التقاليد الداخلية الدولية.

المادة المصدر: ديلا ميديسينا

ديللا ميديسينا: تقليد الطب الشعبي الإيطالي الأمريكي
بقلم ليزا فازيو.

بناءً على الحكمة الشعبية العميقة التي تعلمتها من أجدادها المهاجرين وكذلك من المعالجين المحليين في جنوب إيطاليا، تشارك ليزا فازيو، وهي إيطالية أمريكية من الجيل الثاني وخبيرة في الأعشاب، التقاليد والممارسات العشبية من الشتات الإيطالي وتكشف كيف يمكن أن يساعدنا العمل مع الأدوية النباتية التقليدية في الاتصال بالتقاليد الأجداد من أجل الشفاء الداخلي العميق.

تشارك المؤلفة في هذه المقالة التعاليم القيمة والمنسية تقريبًا من تقاليد الأعشاب في جنوب إيطاليا، كما تُظهر كيف أن رحلتها لإعادة الاتصال بممارسات عائلتها العلاجية تقدم إرشادات لأي شخص يسعى لإعادة الاتصال بأسلافه.

معرفة المزيد لمزيد من المعلومات و / أو لطلب هذا الكتاب الورقي. متوفر أيضًا كإصدار Kindle.

عن المؤلف

ليزا فازيو هي خبيرة في الأعشاب الطبية، وممارسة الطب الروحي النباتي، وممارسة جوهر الزهور، ومؤسسة "The Root Circle"، وهو مركز تعليمي للطب النباتي. تلقت تدريبًا في الأعشاب الغربية التقليدية، وعلم التنجيم الغربي، والطرق الشعبية لعائلتها المهاجرة الإيطالية، وتدربت مع خبراء الأعشاب كيت جيلداي، وماثيو وود، وبام مونتجومري. لديها خلفية أكاديمية في علم النفس وعلم النبات العرقي، كما أجرت دراسات على مستوى الماجستير في الكيمياء وعلم النبات والتاريخ البيئي. https://therootcircle.com/

ملخص المادة:

يستكشف المقال الجذور العميقة وتطور السحر والطب الشعبي الإيطالي، ويتتبع الرحلة من الممارسات القديمة إلى استعادة التراث في العصر الحديث. ويناقش التوفيق بين المعتقدات الكاثوليكية، وبقاء التقاليد من خلال التغيرات الاجتماعية الكبرى، والإحياء المعاصر لهذه الممارسات. ويؤكد السرد على الارتباط الدائم بالأساليب القائمة على المكان وأهمية ممارسات السحر الثقافية هذه في حياة الشتات الإيطالي.