عجانتان تعانقان قبل وضع الزهور في نصب ديفيد داوود التذكاري أمام شجرة الحياة في الكنيس ، بعد يومين من إطلاق النار الشامل في بيتسبيرج ، بنسلفانيا. جاريد ويكرهام / AAP
قبل بضعة أسابيع (نوفمبر 2018) ، استيقظ والدي على العثور على صليب معقوف كبير باللون البرتقالي ممزوج بدهان على لوح خشبي خارج منزلهم في سيدني. لدينا mezuzah تعلق على الباب الأمامي لدينا ، لذلك عرف "dauber" كنا أسرة يهودية. في ذلك الوقت ، كان والداي غاضبين وحزينين أكثر من خائفين.
لا يمكن مقارنة تجربة عائلتي مع الكراهية التي تفجرت في بيتسبيرج قبل عدة أسابيع ، عندما تم قتل رعايا 11 في كنيس شجرة الحياة لمجرد أنهم كانوا يهودًا يحضرون الصلاة. لكننا نعيش في فترة من الكراهية المتزايدة الموجهة إلى الأقليات من جميع الأنواع ، ومعاداة السامية على ارتفاع حول العالم.
احتل مسلح كنيس بيتسبرغ ، روبرت باورز ، في منصات على الإنترنت اليهود كانوا "غزاة" يحاولون زعزعة الاستقرار الولايات المتحدة. لقد كانوا ، كما قال ، "غزو" و "شرير". صرخات باورز ألقت اليهود في دور الثوار الخطرين لتدمير الحضارة الغربية. لطالما كان هذا بمثابة منظور أساسي لمعاداة السامية.
في بحثي ، كنت أدرس الصور المعادية للسامية التي كانت شائعة في فيينا في أوائل القرن الماضي. خدمت هذه الصور النمطية لتشويه سمعة الشعب اليهودي ، وبلغت ذروتها في إزالة معظم اليهود من فيينا في 1938.
أعتقد أنه من المهم أن نفكر في هذه الصور المزعجة لنأخذ بعين الاعتبار كيف يمكن أن يؤدي "تعميم" الأفكار والصور المعادية للسامية في وسائل الإعلام الشعبية إلى عواقب وخيمة.
الرسوم الكاريكاتورية في الصحافة Fin-de-siècle Viennese
في مطلع القرن ، كانت العاصمة النمساوية موطنا لثالث أكبر عدد من السكان اليهود في أوروبا بعد وارسو وبودابست. كان اليهود ، الذين يمثلون نسبة تقرب من نسبة سكان 9٪ من سكان فيينا ، أقلية واضحة. كانوا أيضا مصدرا ثابتا للمحادثة والخوف داخل ساحات فيينا السياسية والمدنية.
انتشرت الرسوم الكاريكاتورية المعادية للسامية والرسومات الأدبية في الصحافة الفيينية من نهاية القرن 19th حتى تم ضم النمسا للنمسا في مارس 1938.
قدمت الرسوم مجموعة متنوعة من الرسائل التي ميزت اليهود في عدد من الأدوار السلبية: كالثنائي المعاكس للأخلاق الآرية والفضيلة ، مثل parvenus المال ، أو محاولة للسيطرة على أجزاء كبيرة من المدينة. إن كل هذه القوالب النمطية المشتركة كانت توصيفهم لليهود كشخص آخر لا ينتمي إلى المجتمع الأوروبي.
صورة كاريكاتورية واحدة من مجلة "كيكيريكي" التي تصدر على نطاق واسع والتي تصدر مرتين في السنة ، والتي نشرت في 1900 ، وتعلق على وجود اليهود في المناسبات الاجتماعية النخبة.
كاريكاتير من المجلة الساخرة Kikeriki. مؤلف المنصوص
وهو يصور رجال ونساء يهوديين سخر منهم لخصائصهم العنصرية المفترضة (وجهة نظر متأثرة بقوة بشعبية تحسين النسل والداروينية الاجتماعية خلال هذه الفترة) ، ومن خلال تهكم أنماط الرقص الشعبية في كرات النخبة في المدينة ، يعني أن اليهود هيمنوا على دوائر النخبة الفيينية. لا يضيف تعليق الصورة إشارات صريحة إلى اليهود ، ولكن الصور النمطية البصرية كانت ستوضح للقراء ما الذي كانت عليه هذه الصورة.
رسم كرتوني آخر من 1890 في فيجارو (لا ينبغي الخلط بينه وبين صحيفة Le Figaro الفرنسية الشهيرة) يصور رجلين يلتقيان في أحد شوارع فيينا المزدحمة. واحد من الرجال ، وهو زائر ، يسأل محلياً إذا كان لطيفاً جداً ليشير إلى ذلك Judengasse [شارع اليهود]. هذا الأخير يجيب: "ربما يمكنك أن تخبرني أين هي ليست كذلك".
يمتلئ المشهد وراء هذين السادة بشخصيات مرسومة مع الصور النمطية الجسدية اليهودية الشائعة: أنوف كبيرة معلقة ، شعر مجعد مظلم وشفتين سميكتين.
على الرغم من أن معظم اليهود الذين كانوا يعيشون في فيينا في هذا الوقت كانوا يتحدثون الألمانية وكانوا معتنقين للثقافة الألمانية العلمانية ، فإن الرقم من Ostjude كان (اليهودي الشرقي) سمة نموذجية لهذه الرسوم. سخر رسامو الكاريكاتور المعادية للسامية ومحرري الصحف والسياسيين من الخوف المرتبط بزيادة الهجرة اليهودية من مناطق التاج الشرقي في النمسا ومذابح الإمبراطورية الروسية.
على الرغم من حقيقة أن اليهود الذين يتحدثون اليديشية ، إلا أن اليهود الأرثوذكس الذين يرتدون ملابس تقليدية لا يمثلون أبداً غالبية السكان اليهود في فيينا ، وغالباً ما تصورهم الرسوم المتحركة على أنها تنازل بشكل جماعي إلى مدينة "ألمانية" غير متحمسة.
غالبًا ما تصور الرسوم الكاريكاتورية صورة يهوديين ينحدرون "بشكل جماعي" في إحدى المدن. مؤلف المنصوص
رسومات كاريكاتورية أخرى تحسر على "تهويد" فيينا قد مهدت الطريق أمام أولئك الذين يتكهنون بالثأر الذي سيقابل اليهود. ليس بالضرورة العنف والقتل ، ولكن أشكال أخرى مثل الإبعاد من المدينة وساحتها الاجتماعية والسياسية.
"jewification" والثأر اليوم
آثار هذا التقليد من تمثيل معاداة السامية واضحة. استغرق الأمر القليل جدا بالنسبة للرجال والنساء العاديين لجأ جيرانهم اليهود وزملائهم بعد انشلوس الالمانيه في مارس 1938.
كان العديد من اليهود في فيينا محظوظين بالفرار. البعض ، تحت 2,000 ، وجدت ملاذا في أستراليا. منذ ذلك الحين ، مثل العديد من اللاجئين والمهاجرين الآخرين ، ساهم في التنمية الاقتصادية والثقافية والسياسية للثقافة الأسترالية في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية.
ومع ذلك ، فإن مواضيع "التجويع" والانتقام المعبر عنها في هذه الرسوم هي ، للأسف ، ما زالت صالحة اليوم.
في كتابه على الإنترنت ، على سبيل المثال ، كان باورز أدانت جمعية العون المهاجرين العبرية (HIAS) - مجموعة يهودية للدفاع عن اللاجئين ودعمها تأسست في نيويورك في 1881 - "لجلب الغزاة".
في غضون ذلك ، كان الملياردير المجري اليهودي المولود في هولندا جورج سوروس هدفاً له الشيطنة المعادية للسامية. وفي شارلوتسفيل في العام الماضي ، سار مئات من الشبان البيض معظمهم من الشبان حاملين معهم مشاعل وهم يهتفون الشعار النازي "الدم والتربة" و "لن يحل اليهود محلنا".
إن كيف نتحدث ونصور الآخرين في وسائل الإعلام والخطاب الاجتماعي يكرس القوالب النمطية منذ أمد بعيد ، وفي النهاية يشجع الأفراد المليئين بالكراهية. ولهذا السبب يجب أن ننظر إلى الماضي - وأن نتعلم منه.
نبذة عن الكاتب
جوناثان سي. كابلان ، مرشح الدكتوراه ، جامعة التكنولوجيا في سيدني
يتم إعادة نشر هذه المقالة من المحادثة تحت رخصة المشاع الإبداعي. إقرأ ال المقال الأصلي.
كُتبٌ ذاتُ صِلَةٍ
at سوق InnerSelf و Amazon
