قبل أن نقرر أن تتبع مسار التعليم الروحي، بغض النظر عن الثقافة أو العقيدة من الذي جاء، من الضروري للتحقيق لدينا الدافع للقيام بذلك. السبب الرئيسي ونصبح المهتمة في أعقاب التعليم ليس لأن لدينا أي شيء آخر القيام به، أو لأننا في حاجة للحفاظ على مشغول، ولكن لأننا نريد شيئا مختلفا في حياتنا من ما نراه من حولنا. عندما نكتشف الطريق "العادية" الناس (الذين يجدون شيئا مهما في وجودها) ويعيش، وعندما نرى أن الأنشطة التي تعودنا عليها لملء حياتنا لا يحل المشكلة من المعاناة التي لدينا وجود في دورة سامسارا يجلب لنا، ندرك ان علينا ان نفعل شيئا مختلفا عن حياتنا اليومية.
معظم الناس لا محاولة لفهم هذه الأمور، وماذا يكمن وراء فهمهم لا وجود لهم. ما نحن كممارسين الروحية يحاولون اكتشاف، ما نحاول القيام به، وليس لديه اهتمام بالنسبة لهم. انهم لا يعتقدون ان أي شيء لا يمكن أن نرى بالعين المجردة. يجب علينا تجنب مثل هذا المتطرف من العمى، ولكن لا ينبغي أن سعينا الروحية تصبح نوعا من الخيال الروحي، وسيلة لتجنب واقع الحياة اليومية.
من المهم قبل كل شيء أن نفهم الموت والبعث، كما هو الحال من خلال التوعية من دائرة المعاناة التي نحن نقترب لأول مرة تدريس. من خلال التحقيق يمكن أن ندرك أن وجودنا البشري، ولادة البشرية الثمينة، ويعطينا فرصة كبيرة، لأن من خلال اتصالاتنا مع تعاليم نستطيع أن نتعلم كيفية استخدام المخابرات لدينا لفحص أفكارنا ومراقبة الطريقة التي تؤدي إلى تمسكنا، ويمكن أن نكتشف كيفية تحقيق فهم واستيعاب لدينا ودورة يترتب على ذلك من المعاناة الى نهايته.
وبالمناسبة، لا تقتصر التعاليم الروحية إلى البعد الإنساني، حتى الحيوانات قد ممارسة وتحقيق إنجاز. في الواقع، هناك قصص للسادة الذين كانوا قادرين على التواصل مع الحيوانات، والذي أحال تعاليم لهم. على سبيل المثال، هناك قصة رئيسية واحدة من هذا القبيل في بداية هذا القرن الذي يستخدم للاتصال مع yetis، والماعز، والحمام. يوم واحد وجاءت حمامة الى خيمة حيث كان سيد هذا يعطي التدريس. توقف رئيسية للتدريس وذهبت خارج، جلست أمام الحمام، وتبلغ معها دون كلام. الطائر كان ضعيفا جدا ولم يستطع الجلوس في الموقف الصحيح، وبالتالي فإن سيد وضع بعض الأرز في وعاء وتعيين الطيور في زاوية في الأرز حتى يتمكن من تولي منصب التأمل. بعد تلقي التعاليم في وضعية التأمل الصحيح لبضع لحظات، مات الحمام وتحقيق التحرير.
الإنسان أو الحيوان، من أجل تحقيق دورة سامسارا إلى نهايتها، لا بد لنا اكتشاف مصدر المعاناة. هذا هو العقل التفكير في أن يثير العواطف والتعلق. الطريقة الوحيدة للتغلب على السموم من العواطف خمسة ومظاهرها هو جعل العقل تحت السيطرة. ويمكن أن يتم هذا من خلال ممارسة التعاليم التي عطاءات لنا أن نلاحظ أنفسنا من أجل فهم و، من خلال الممارسة، والتغلب على أذهاننا استيعاب. في هذه الطريقة توجيه تعاليم لنا أن نعرف طبيعة الكامنة وراء العقل ودمج حالته الحقيقية مع حياتنا اليومية.
لكن الكثير من الناس، تنتقد Dzogchen، والسؤال لماذا نحن بحاجة الى ممارسة على الإطلاق إذا، وفقا لDzogchen، الدولة البدائية هي بالفعل دولة المستنير. إذا تم بالفعل تنعم بالبوذية طبيعتنا الحقيقية، ما هي الحاجة لزراعة التنوير؟ لا يمكننا أن الجانب خطوة وهذه الانتقادات منذ ذلك الحين، وفقا لDzogchen، تنعم بالبوذية هو في الواقع حالتنا الطبيعية، ونحن لا تخلق، ولكن يكتشف ببساطة من خلال التأمل لدينا. ولكن اذا كنا نتفق مع النقاد ببساطة لدينا، فإن هذا يعني ليست هناك حاجة لممارسة. هذه هي الأمور الهامة للتفكير. بد لنا من الإجابة على الرغم من أن الحالة الطبيعية للعقل هو محض primordially، هناك طريقتان لكونه محض. أدران، أو obscurations، ليست في طبيعة العقل (SEMS nyid) ولكن في العقل المتحرك (SEMS)، بحيث يمكن تطهيرها. كما هي في القصة التبتية للمرأة الشحاذ العجوز الذي ينام على وسادة من الذهب كل ليلة: انها كانت غنية، ولكن نظرا لأنها لم تقدر قيمة الذهب، وانها تعتقد انها كانت فقيرة. في نفس الطريق، ونقاء البدائية من أذهاننا هو من لا فائدة لنا إذا لم نكن على علم به وليس لدمجه مع عقلنا المتحرك. إذا أدركنا نقاء فطري لدينا ولكن فقط تتكامل معها من وقت لآخر، لا يتم أدركنا تماما. ويجري في التكامل الكلي في كل وقت هو تحقيق النهائي. لكن الكثير من الناس يفضلون التفكير والحديث عن التكامل لتجسيد ذلك.
في كثير من الأحيان، والممارسين Dzogchen يقول: "لا يمكنك التفكير أو التحدث عن Dzogchen لأنه لا يوصف". لكنها ليست مثل ما يلي: Dzogchen خبرة هو أبعد من الأفكار والكلمات، ولكن نحن الممارسين ليسوا وراء الشكوك والتساؤلات، ونحن في حاجة الى حل لها. لا نستطيع أن نقول ببساطة: "أنا طبيب Dzogchen، أنا لا أريد لدينا شكوك". قائلا ان هذا ليس كافيا للتخلص منها، لذلك من المهم للتفكير في هذه المسائل، وإلا سنبقى في حالة من الشك وعدم تحقيق حالة نقية. على سبيل المثال في Dzogchen، اذا قلنا ان هو الكمال عفويا حالتنا الطبيعية، فإننا نعني أن لدينا بالفعل نوعية تحقيق في أنفسنا وأنه لا شيء لدينا للحصول من الخارج. لكن على الرغم من أنها هي الجودة التي هي فطرية، لدينا لتطويره. القياس التقليدية إلى الطريقة نوعية زبدة بالفعل موجود في حليب: للحصول على زبدة لدينا لزبد الحليب.
اختيار الطريق
عندما نقرر أننا نريد أن تتبع الطريق الروحي، وعادة ما نختار التعاليم التي نعتقد أنها ستكون مفيدة بالنسبة لنا، ولكن في كثير من الأحيان أن نجعل هذا الخيار بشكل محدود جدا، وفقا لما نشعر به في ذلك الوقت أو وفقا لمسار ما نجد فكريا، أو آخر لدينا فكرة محدودة من ما نشعر به هو مهم بالنسبة لنا وفقا للظروف. عندما مشاعرنا أو أفكارنا أو تغيير الظروف، وقمنا بتغيير ممارستنا. في هذه الطريقة التي تتغير باستمرار الممارسات وأخيرا ذرعا لأن لا يحدث شيء وليس هناك ما يبدو للعمل. لذلك من المهم عدم السعي وعرض تعاليم في هذا الطريق، وبدلا من اختيار الممارسات بسبب الظروف، يجب أن نحاول أن نكون على علم بما الفوائد على المدى الطويل هي من الممارسات المختلفة. على سبيل المثال، التبتيين قيام العديد من الممارسات للثروة وحياة طويلة، وأحيانا يمكن أن يكون من المهم جدا أن تفعل مثل هذه الممارسات، ولكنها ليست ممارسات الرئيسية، وخاصة ليس كذلك في Dzogchen. فقد أصبح من المهم أن نفهم الهدف الأساسي ومعنى تعاليم ومن ثم تطبيقها.
قبل تطبيق تعليمات التأمل التي نتلقاها ، من الضروري والمهم الاستماع إلى التعاليم التي نتلقاها بالطريقة الصحيحة. إحدى المشكلات الرئيسية التي يواجهها المبتدئين هي أنهم يتلقون العديد من التعاليم المختلفة ، كما لو كانوا يرمون الكثير من البريد في حقيبة بريد كبيرة. ما يحدث بعد ذلك ، قد يكون الحرف الذي يريدونه ، والتعليم المحدد الذي يحتاجون إليه في لحظة معينة ، في أسفل الحقيبة. من المهم بدلاً من ذلك أن تعرف بالضبط أين نضع كل جزء من التعاليم التي نتلقاها: وهذا يعني معرفة مرحلة الممارسة التي وصلنا إليها ، وما هو الفهم الذي لدينا ، والممارسات التي يجب تطبيقها. لا يمكننا ولا ينبغي لنا أن نبدأ بمحاولة ممارسة كل شيء دون تمييز. ومن المهم ربط ما نسمعه بتجربتنا الشخصية: لا يوجد شيء لا يمكننا ربطه بأنفسنا. يجب أن نفهم ما تشير إليه المصطلحات المستخدمة في التعاليم من خلال ممارستنا الخاصة وربطها بتجربتنا الخاصة.
التعامل مع التباس حول الممارسة
عادة، بطبيعة الحال، هناك التباس في حياتنا من حيث عملنا وعلاقاتنا مع الناس الآخرين. لكن في ما يخص التعليم، والارتباك وغالبا ما يؤدي بنا إلى الاعتماد كثيرا على سيد: نحن لا نحاول أن نرى الأشياء من قبل أنفسنا ولكن بدلا من اعطاء المسؤولية الكاملة لشخص آخر. حتى فيما يتعلق حياتنا اليومية نطلب من المعلمين ما يجب علينا القيام به، وحيث يجب أن نذهب! نحن أصبحت تعتمد أيضا، وعندما حياتنا لا تعمل خارج الطريقة التي نريد، ونحن تغيير الممارسات والمعلمين.
هذه العملية تتكرر باستمرار، ولا شيء عميق جدا يحدث من أي وقت مضى، ونحن في النهاية قد يشعر أننا قد نضيع وقتنا من خلال ممارسة. في طريقة هذا صحيحا، كما حاولنا أن نفعل شيئا ايجابيا وفي النهاية لم تحقق شيئا، ولكن هذا هو لأننا قد اقترب من الممارسة في الطريق الخطأ، دون وضع الأساس لأول مرة. فإنه لا ينبغي أن تكون على هذا النحو، لأنه في إجراء ممارسة نحاول جلب بعض المنافع والسلام على عقولنا. الهدف الرئيسي والنتيجة النهائية للممارسة هو تحقيق. نتائج الثانوية لهذه الممارسة هي لإزالة جميع العقبات من عقولنا حتى يتسنى لنا أن يعيشوا حياة أفضل، وأكثر هدوءا، وأكثر سلاما من أجل الحصول على فرصة لممارسة. خلاف ذلك، تحقيق النهائي هو بعيدا جدا. إلا أننا نعرف كيفية تطبيق هذه الممارسات في حياتنا اليومية، وأنها ستكون من القليل جدا مساعدة لنا. لذلك من المهم على الدخول في تعليم الممارسين، وأصبحت لتعلم لتطبيق الممارسات بطريقة بسيطة، دون اي التباس في أنفسنا عن القاعدة الأساسية للفرد. يجب علينا أن نعرف أنفسنا، من خلال التجربة المباشرة للعقل الخاصة بنا وحالتنا الطبيعية، بدلا من معرفة بطريقة نظرية ما تعاليم يقول عن القاعدة.
وفقا لتعاليم Dzogchen، القاعدة الأساسية للفرد، فهم من قبل البصيرة المكتسبة من خلال الممارسة العملية، هو تلازم الوضوح والفراغ في الدولة البدائية أو حالة طبيعية. وقدمنا إلى هذا الفهم من خلال تجربتنا من الناحية العملية، وهو ما تؤكده تعاليم الماجستير والتفسيرات، ونحن نحاول تطويره من خلال ممارسة التأمل. ويمارس التأمل في كل الطرق الروحية، والتركيز تركيزا في المراحل المبكرة من مسار والتأمل conceptless وfocusless في مراحل لاحقة تشكل مسار Dzogchen. ممارسات التأمل في وقت لاحق خاصة إلى Dzogchen هي trekcho وtogel، ولكن قبل الشروع في هذه الممارسات، فمن الضروري أن يكون إنشاء قاعدة راسخة في التأمل من خلال ممارسة الاعتقال.
مقتطف هذه المقالة من كتاب:
عجائب العقل الطبيعي
بواسطة تنزين Wangyal.
أعيد طبعها بإذن من الناشر، الثلج الأسد المنشورات، إيثاكا، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية. © 2000. http://www.snowlionpub.com
نبذة عن الكاتب
تنزين Wangyal رينبوشي، لاما في التقليد بون من التبت، هو مؤسس ومدير وLigmincha المعهد (شارلوتسفيل، فرجينيا)، وهي منظمة مكرسة لدراسة وممارسة تعاليم تقليد بون. انه ولد في امريتسار في الهند، بعد أن فر والداه من الغزو الصيني للتبت، وتلقى تدريبا على حد سواء من المعلمين البوذيين وبون، وتحقيق درجة من Geshe، وهي أعلى درجة أكاديمية من الثقافة التبتية التقليدية. لقد كان في الولايات المتحدة منذ 1991 وقام بالتدريس على نطاق واسع في أوروبا وأمريكا. رينبوتشي هو أيضا مؤلف كتاب التبتية اليوغا من الحلم والنوم.
كتب ذات صلة:
at سوق InnerSelf و Amazon
