في أكتوبر 2005 كان ستيفن كولبيرت قد بدأ للتو عرضه المسمى باسم The Colbert Report. من المثير للإحباط أن ندرك أن هذا كان عندما توصل إلى الكلمة truthiness: يبدو ذلك الآن.
استغرق الأمر بعض الوقت للوصول إلى النضج وتحولت إلى أكثر تهديدا trumpiness. إن الصدق يجسد العالم الزلق الذي يسكنه أولئك غير المرتبطين بالكتب أو الحقائق أو السياق أو التعقيد - لأولئك الذين يعرفون بقلبهم بدلاً من رؤوسهم - حيث يمكن للأشياء أن تشعر بالصدق.
من كان يعتقد أنه بعد مرور أكثر من عقد بقليل ، سيحتل البيت الأبيض رجلًا يجعل شخصية كولبرت تبدو معقولة تقريبًا. الساحرة إلى حد ما. يجذب التفاخر شيئًا أكثر تشاؤماً ، التصريحات التي لا تحتاج حتى إلى الشعور بالصدق ، والكلام الواضح الذي يبدو جاهلاً ، ومسلح للأثر. أيا كان ما يخرج - بشكل مثير للقلق في كثير من الأحيان الكلمات التي تبدو وكأنها انبثقت من ورقة سرير من دليل الدعاية.
في تحديد هذه الكلمات ، قدم كولبيرت مؤشرا مفيدا للرئيس الذي وفقا لواشنطن بوست في الأسبوع الماضي، جعل 6,420 تعليقات خاطئة أو مضللة في أيام 649. هذا خداع على نطاق صناعي - أكاذيب صغيرة مراراً وتكراراً ، أكاذيب متوسطة الحجم أصبحت لغة مشتركة عالمية جديدة وأكاذيب كبيرة تأخذ حتى أكثر مؤيديه حماسة على حين غرة وأحيانا تجبر نوعا من التراجع أو الإنكار - من نوع ، ولكن فقط بعد أن تسللوا بالفعل إلى العالم الافتراضي وحصلوا على حياة خاصة بهم.
{youtube} https://youtu.be/NqOTxl3Bsbw {/ youtube}
هذا امر غير طبيعي. إنها ليست الطريقة التي نتوقع بها حتى مجالًا عامًا ملوثًا ، مشوَّهًا بالتسويق التجاري للاهتمام العام ، للعمل. إن شعار الرئيس للأخبار الزائفة ، كما اعترف ، هو جهد متعمد وحاسم لتقويض الثقة في ما تبقى من مجال عام صارم وصحافة مهنية تأخذ على محمل الجد. في غير المنظم ، "أكثر غدرا" مجال الإنترنت هذا أمر خطير بشكل خاص.
هذا الخداع على نطاق صناعي يتعارض مع المعايير التي تميز أي حضارة مزدهرة. إذا كانت الحقيقة غير ذات صلة بالخطاب ، فإن الثقة لا تضعف فقط بل يتم تدميرها. المعايير الأخرى للسلوك المقبول لا يمكن أن تكون بعيدة. ما يحدث الآن ، يذهب إلى ما هو أبعد من السبين أو الكلام المجوف. مراسل صحيفة نيويورك تايمز روجر كوهين يصفها بأنها "أكالة ، فاسدة ومعدية".
في هذه القرية العالمية المنكمشة ، يكون لذلك آثار خطيرة في كل مكان ، على السلوك العام والشخصي. إذا كان ما يسمى بـ "زعيم العالم الحر" يمكنه التحدث بالطريقة التي يفعلها ، دون النظر إلى الواقع أو الشعور ، فإن مستوى الحضارة يُرفض في كل مكان يُسمَع فيه.
ما نشهده هو سلوك يتعارض مع النواة الأخلاقية الراسخة لمجتمع متحضر ، ويمكن القول إنه يقدم العون إلى الشر ، ويدمر الثقة عمدا.
الديمقراطية في التراجع
إذن كيف وصل الأمر إلى هذا؟
من السهل الشعور بأن العالم سيذهب إلى جهنم في سلة اليد - أخبار الكارثة والكارثة ، الرئيس الأمريكي الملتهب ، تشويه وسائل الإعلام الاجتماعية ، عدم الاستقرار العالمي لإعادة تنظيم القوى العظمى ، التهديد الواضح لتغير المناخ ، الارتفاع من القادة الاستبداديين - وهذا بالنسبة للمبتدئين.
تقوم منظمة فريدوم هاوس ، وهي منظمة غير حكومية مقرها واشنطن ، بمراقبة الحرية العالمية منذ 1941 ، عندما عبّر رئيس أميركي مختلف جداً عن أخلاقيات توسعية سادت منذ ذلك الحين في "أقارب" وما وراءها. مع الحرب العالمية الثانية في غضب كامل ، قاتل ، مدمر ، أعلن الرئيس روزفلت أنه ككائنات بشرية ، يحق لجميع الناس حرية التعبير والتعبير ، وحرية عبادة إلههم بطريقتهم الخاصة ، والتحرر من العوز والتحرر من الخوف. في ذلك الوقت كان الخطاب الطموح ، على خلاف واضح مع تجربة الحرب. لكنها قدمت مبادئ توجيهية لمستقبل مختلف.
الشهر الماضي في سياق مختلف للغاية ، فريدوم هاوس ذكرت أن الحقوق السياسية والمدنية في جميع أنحاء العالم غرقت إلى أدنى مستوى لها منذ عقد من الزمان.
للسنة الثانية عشرة على التوالي ، تجاوزت الانتكاسات الديمقراطية المكاسب. الديمقراطية في أزمة. تخضع القيم للاعتداء والتراجع في بلد بعد بلد. يفقد الشباب الثقة في السياسة. وقد تآكل الثقة بالتجارة وتكليس المؤسسات. يعيش ملايين الناس بدون الحقوق التي نأخذها كأمر مسلم به ، كمقياس للمجتمع المدني الليبرالي والديمقراطي. حتى الدول التي تود أن تفخر بتاريخ ديمقراطي عميق تنزلق على نطاق واسع ، حيث أن الثقة في المؤسسات تتآكل والضوابط والتوازنات تفلت من التوازن والتكنولوجيا تعيد صياغة الطريقة التي تتم بها الأمور.
هذا هو الأبرز في الولايات المتحدة ، التي سقطت إلى 86 من 100 على مقياس قياس مجموعة واسعة من الحقوق السياسية والفردية وسيادة القانون، والمملكة المتحدة ، التي انزلقت إلى 94. وسجلت استراليا ونيوزيلندا 98 ، مع تتصدر الاسكندنافية الفاضلة مع درجات الكمال.
يمثل خط الاتجاه هذا مصدر قلق حقيقي ، لأنه مخالف للمسار السابق.
حتى وقت قريب نسبياً ، كانت الحقوق المدنية والسياسية المعززة هي ما كان متوقعاً ، مما أعطى الراحة لنا نحن "نأمل أن ينحني قوس التاريخ نحو مزيد من التحرر والمساواة والحرية".
إن تقديم رؤية أوسع لحالة الكرة الأرضية يوفر رسالة أكثر طمأنة قليلاً ، وهو أن القوس ربما لا يزال ينحني بالطريقة الصحيحة. لكن التوتر بين الحقوق الفردية والإرادة الشعبية هو أرض خصبة للزعماء السلطويين ودمغتهم.
البقاء على قيد الحياة هو عميق في التكوين لدينا ، يعني أننا نركز على السلبية ، في حالة تأهب للتهديدات والأخطار ، وعلى استعداد للرد على الخوف. ولكن كما ستيفن بينكر و كيشور محبوباني إن الصورة الأكبر ليست سيئة بقدر ما قد نكون ميالين للتفكير بأذى واحدة مصحوبة بأحدث نشرة الأخبار وعين على تغذية تويتر الحقيقية لـ دونالد ترامب.
• مؤشر التنمية البشرية يظهر أن نوعًا ما نعيش مدة أطول وأفضل. العمر المتوقع عند الولادة في جميع أنحاء العالم هو الآن 71 سنوات ، و 80 في العالم المتقدم. بالنسبة لمعظم الوجود البشري ، مات معظم الناس حول 30. انخفض الفقر المدقع عالميا إلى 9.6٪ من سكان العالم. لا يزال يحد من حياة الكثير ، ولكن 200 منذ سنوات ، عاش 90٪ في فقر مدقع. في سنوات 30 الأخيرة فقط ، انخفضت نسبة سكان العالم الذين يعيشون بهذا الحرمان بنسبة 75٪. غير متساوية في التقدير هو حقيقة أن 90٪ من سكان العالم الذين تقل أعمارهم عن عمر 25 يمكنهم القراءة والكتابة ، بما في ذلك الفتيات. بالنسبة لمعظم تاريخ أوروبا ، لا يمكن لأكثر من 15٪ من الناس القراءة والكتابة ، ومعظمهم من الرجال.
لذا على الرغم من الشعور الصادق بأن الأمور تسير على نحو خاطئ ، فإن الكثير يسير بشكل صحيح ، بالنسبة للكثير من الناس ، في الكثير من البلدان. لكن هذه لحظة مهددة بتبديدها.
"السبب في الحلاوة"
وهو ما يدعونا إلى سؤال ما هو على المحك ، كيف يمكن أن يصل مستوى الحضارة إلى هنا ، ومن ، وإلى أي طرف؟
كان هذا السؤال الذي طرحه روبرت مينزيس عندما كان في 1959 ، كرئيس للوزراء ، وافق على تشكيل مجلس العلوم الإنسانية ، الذي كان سليما للأكاديمية الأسترالية للعلوم الإنسانية. في ذلك الوقت ، مع الحرب الباردة على قدم وساق ، وذاكرة الحرب الساخنة لا تزال تدخن ، أعلن Menzies مجلس العلوم الإنسانية سيقدم ،
الحكمة ، والشعور بالنسب ، وعقلانية الحكم ، والإيمان في قدرة الرجل على الارتفاع إلى مستويات عقلية وروحية أعلى. إننا نعيش بشكل خطير في عالم الأفكار ، تماماً كما نفعل في عالم الصراعات الدولية. إذا أردنا الهروب من هذه الهمجية الحديثة ، فيجب أن تعود الدراسات الإنسانية إلى ذاتها ، وليس كأعداء للعلم ، وإنما كأرشديها وأصدقائها الفلسفيين.
الآن ، من المرجح أن نسمع سياسيين بارزين يستهجنون العلوم الإنسانية على أنهم مقصورون على الذات ويتحدون الحقيقة ، وعلماء إنسانيات باعتبارهم أيديولوجيين يتعاونون مع علماء يتصفون بالحيوية ويخاطبون الأزمة الوجودية لتغير المناخ لتحقيق مكاسب شخصية.
لمهاجمة النظام الجامعي في اللحظة التي تصل فيها إلى عدد أكبر من الناس ، عندما يكون تأثيرها على الرفاه الاجتماعي والثقافي والاقتصادي للأمة أعلى من أي وقت مضى ، يبدو مبتذلاً. على أساس الأكاذيب المتوسطة الحجم ، حتى الجنون ، من منطقة الصدق.
كما أظهرت المناقشة التي أثارها اقتراح رامزي أن هناك الكثير على المحك. ورغم كل ضجيج الصحافة ، فإن حقيقة وجود العديد من الطرق المختلفة في دراسة الحضارات ، لم يتم تناولها إلا من خلال تعليقات شنيعة ، أو غير دقيقة ، أو دفاعية حول "النسبية".
أنا لست باحثًا في الحضارات أو فيلسوفًا ، لكني أدرك بعضًا من تعقيد هذه النقاشات. إن الحاجة إلى تعريف الحضارة ، والسماح بمفهوم الحضارات ، قد شغلت عقولاً دقيقة ، وأدت إلى استنتاجات مختلفة. هل هناك ست حضارات ، كما اقترح صموئيل هنتنغتون لا يزال قائما عندما كتب مقالته الأكثر شهرة صدام الحضارات؟ أو 26 ، وليس بما في ذلك حضارة الأستراليين الأوائل ، التي حددها أرنولد توينبي قبل بضعة عقود في أعماله الضخمة. دراسة التاريخ.
يؤكد البعض أن الحضارات تشكلها الدين ، والبعض الآخر بالثقافة ، أو المدن ، أو اللغة ، أو الأيديولوجيا ، أو الهوية ، أو كرد فعل من البشر على الطبيعة.
الحضارات زهرة وتموت. بعض ترك الآثار والمباني والآثار التي تدوم. ويترك آخرون قصصا ، وفلسفات ، ولغة ، ومعرفة ، وطرق لكونها صدى وتردد صداها بعد فترة طويلة. بعض تختفي فقط ، وبعض الانتحار. ينمو الآخرون ويستجيبون للتفاعل ، ويتكيفون ويتغيرون مع مرور الوقت. ونعلم الآن ، العديد من ترك مسار قابل للقياس في الجليد القطبي ، كما الاكتشاف الأخير من آثار الرصاص من روما القديمة من 1100 BCE كشفت.
وكما قال كينيث كلارك بعد أن كرس حياته لتعميم دراسة الحضارة ، "لا أعرف ما هو ، لكنني أدرك ذلك عندما أراه."
أحب أن أفكر فيه كاختصار للطريقة التي يتعايش بها البشر مع بعضهم البعض ، والعالم الذي خلقوه والبيئة الطبيعية التي تجعله ممكنًا. في الوقت الذي أدرك فيه قابلية التنافس للقيم ، أنا أحب الإنسانية الإيجابية لفكرة كليف بيل "العقل المحلى بالقيم" و "RG Collingwood" ، "العملية العقلية نحو العلاقات الاجتماعية المثالية من الكياسة".
بالنسبة لي ، الحضارة تعددية ، ومفتوحة ، ومفتوحة ، ومهذبة ، وقوية. يدعمها القانون والثقافة والمؤسسات وتحتفظ بها الظروف الاقتصادية المستدامة عبر الزمان والمكان.
الحاجة إلى قانون الحقوق
إن بربرية الحرب العالمية الثانية حفزت على إنشاء آليات ومؤسسات حضارية. كانت تختلف من بلد إلى آخر ، مع تأثيرات مختلفة ، ولكن الهدف كان عمومًا توسيع الحقوق وتعزيز الديمقراطية.
كان الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، الذي سيتحول إلى 70 في 10th من كانون الأول / ديسمبر ، هو الاستجابة العالمية الأكثر تميزًا: حيث تعترف حقوق 30 وتوضح "الكرامة المتأصلة وحقوق جميع أفراد العائلة البشرية المتساوية وغير القابلة للتصرف". قوتها الرمزية تتجاوز تأثيرها القانوني ، كما كتب جورج ويليامز. وهو جزء من القانون الدولي العرفي وينظر إليه على أنه ملزم لجميع الدول. تمت ترجمته إلى لغات 500. صدقت أستراليا على اثنتين من أهم الاتفاقيات اللاحقة التي نمت تحت مظلتها لتعريف السياسة والمدنية ؛ الحقوق الاجتماعية والاقتصادية والثقافية - لذلك ليس من أثر هنا.
قد يكون للإعلان العالمي عيوب وحدود. البعض يعتبرها "إمبريالية لحقوق الإنسان" يستخدمها الغرب لإدارة العالم بطرق من شأنها أن تحمي وتعزز مصالحها. ولكن عندما يتم تطبيقه بشكل موسع ، بدلاً من تجسيد للهيمنة الغربية ، يبقى أفضل مبدأ تنظيمي للكياسة هو أن البشرية قد تم ابتكارها. اسأل النساء في آسيا والهند والشرق الأوسط والديمقراطيين في تركيا والمجر وبولندا والنشطاء في الصين أو الصحفيين في روسيا.
"بدونه"، كما كتب العالم التركي المولد مؤخرا"لدينا القليل من الأدوات المفاهيمية لمعارضة الشعبوية والقومية والشوفينية والانعزالية".
لعب الأستراليون دورا هاما في إنشاء الإعلان ، لكننا تأخرنا في تطبيقه. إن بلدنا هو الأمة الديمقراطية الوحيدة التي ليس لديها قانون للحقوق - الوحيد. هذا شيء يتطلب وقفة للتفكير. إنه شيء نحتاج إلى معالجته إذا أردنا تعزيز أخلاقيات حضارة أسترالية مميزة مهجنة.
ربما يكون من الجدير بالملاحظة أن بعض المعارضين الأكثر شدة لوثيقة الحقوق الأسترالية هم أيضا من بين المروجين الأكثر صخبا لأجندة محددة بدقة لدراسة الحضارة الغربية. من السهل في هذه البيئة أن ننسى أن التركيبة السكانية مع أولئك منا الذين يرون قوس التاريخ ينحني. تشير استطلاعات الرأي إلى أن معظم الأستراليين يرحبون بإضفاء الطابع الرسمي على الحقوق.
من المؤكد أن البيان الواضح للحقوق والمسؤوليات هو محور أي محاولة لتعريف الحضارة والطريقة التي نتعايش بها ، باحترام ، ومستدامة ، وخلاق.
أكثر من الظل الشاحب
"كل شخص يتغير العالم" كتب توني أبوت في مقاله عن كوادرانت التي وضعت بداية نهاية برنامج رامزي في ANU. في فقرته الأخيرة ، اقترح رئيس الوزراء السابق أن "مئات الأستراليين الشباب المشرق" الذين حصلوا على المنح الدراسية المقترحة "قد تغير العالم" ، وتبدأ "مسيرة طويلة أكثر نشاطًا من خلال مؤسساتنا!"
هذا يجعلني عصبيا قليلا. يبدو قليلا مثل العمود الخامس ، على الرغم من أنني أشك في أن الطلاب سيكونون علفا استعدادا لمثل هذا المخطط. أظن أنه إذا كانوا سيشرعون في مسيرة طويلة كهذه ، فإنهم ، مثلي ، يفضلون رحلة مفتوحة ، شاملة ، متنازع عليها ، محترمة ، غير إيديولوجية ، ترتكز على الطبيعة الفريدة لهذا المكان كموطن لأقدم الحضارات الحية. ، وهو نتاج الاستعمار البريطاني ، وخلق الناس من كل قارة وتخيلنا.
هذا البلد لديه الكثير من أجل ذلك ، ولكن يبدو أننا عالقون في محايد. نحن بحاجة لاستعادة الطموح. لتشجيع بلد رائع ، يتعلم من أخطاء الماضي ويتخلص من الحذر المتخيل للتخيل وإنشاء نظام ديمقراطي قوي ، شامل ، وسخي ، يقوم على الحقوق ، ويعمل بشكل جيد في عالم مختلف تمامًا في القرن 21st.
لن يأتي من السياسيين. سوف يكون ، إذا كان التاريخ مرشدًا ، شيئًا يتم إنجازه على أرض الواقع ، في جامعاتنا ، وفي مؤسساتنا ، وفي نظامنا القضائي ، وفي مجال الأعمال ، ومجموعات المجتمع ، وعلى وسائل التواصل الاجتماعي. ومع تبلورها ، سيتبعها السياسيون ويمضونها.
هناك الكثير على المحك. يمكننا أن نساعد شخصًا شخصيًا على تحويل مستوى الحضارة إلى أعلى في هذا المكان ، بحيث يصبح أكثر بكثير من مجرد ظل باهت لأسوأ ما في العالم.
نبذة عن الكاتب
جوليان شولتز ، المحرر المؤسس لاستعراض Griffith ؛ أستاذ ، مركز جريفيث للبحوث الاجتماعية والثقافية ، جامعة جريفيث. هذا المقال مقتطف من محاضرة أكاديمية 49th التي ألقاها البروفيسور جوليان شولتز AM FAHA كجزء من الأكاديمية الأسترالية لندوة العلوم الإنسانية ، "صراع الحضارات: أين نحن الآن؟" عقدت في مكتبة ولاية نيو ساوث ويلز على 15 نوفمبر 2018. سيتم نشر المحاضرة الكاملة في الطبعة 2019 من مجلة الأكاديمية ، Humanities Australia.
يتم إعادة نشر هذه المقالة من المحادثة تحت رخصة المشاع الإبداعي. إقرأ ال المقال الأصلي.
كتابات هذا Authos
at سوق InnerSelf و Amazon
