بعد مقتل 12 في مكاتب شارلي إيبدو ، سمع الأخوان شريف وسعيد كواشي يعلنان: "لقد انتقمنا من النبي محمد". كما كشفت لقطات الهواة عن القتلة الذين يتذرعون بالله مع العبارة العربية "الله أكبر". وغالبًا ما يتم اغتصاب هذا الكلام الديني اليومي غير الحنيف باعتباره جهادًا جهاديًا.
غالباً ما يسمع الجهاديون عن التصريحات النكراء التي يقدمها هؤلاء القتلة عن التصرف دفاعاً عن دينهم. على الرغم من أن اثنين من الضحايا في هجوم باريس كانا مسلمين ، إلا أن الشقيقين قاما بتأكيدات مضحكة بذاتها حول كونهما محكمين أخلاقيين من الحساسيات الدينية والمقدسات.
ونحن لا نزال نرى الارهاب الجهادي كما يجري عن الدين أكثر من أي شيء آخر ولكن "المنتقمون الديني" من هذا النوع غالبا ما تكون في الواقع الأميين دينيا. هذا صحيح بشكل خاص من المسلمين الغربيين هذا الذين تم استدراجهم للقتال من أجل الدولة الإسلامية، أو الذين نفذوا هجمات في الداخل.
أولئك الذين ينجذبون إلى الجهاد هم عادة لا سيما الدينية قبل مشاركتهم في العنف. إما رفعها في الأسر العلمانية إلى حد كبير أو تمتلك فقط فهم بدائي من إيمانهم والدية، والتي نادرا ما تمتد إلى ممارسة الشعائر الدينية من أي نوع.
ونحن نحاول أن نجعل الشعور ما حدث، علينا أن نعترف أن المعنى الديني غالبا ما علق على الجرائم إلى التأكد من صحتها. الدين قد توفر الحافز أو ختم موافقة ولكنها ليست الدافع الأصلي.
محمد أحمد ويوسف سروار هي مثالا واضحا في الآونة الأخيرة. وسجن هذين الرجلين البريطانيين الشباب للسفر إلى سوريا للانضمام إلى مجموعة جهادية في 2013، كجزء من واجبهم الديني. تم العثور على أنهم قد اشترى كتابين قبل ان يغادر والتي أظهرت مدى ما يعرفونه عن هذا الدين قبل اتخاذ خيار الحياة المتغيرة الخاصة - الإسلام لالدمى والقرآن لالدمى.
وبالمثل، فإن الإخوة Kouachi، والأطفال اليتامى من المهاجرين الجزائريين، لم تثر كمسلمين تقي. قاد شريف ل بالتأكيد غير متدين وأسلوب حياة المتعةوتدخين الماريجوانا، وشرب الخمر، والاستماع إلى العصابات الراب، وكان العديد من الصديقات. في الواقع، خلال محاكمته في 2008 لمساعدة المقاتلين الجهاديين النقل من فرنسا إلى العراق، كشف المحامي شريف ان موكله وصف نفسه بأنه "مسلم من حين لآخر".
سقوط العودة الهوية
هذا ليس تبرئة الدين بأي معنى. لكن الدين هو أيضاً نتاج عوامل اجتماعية واقتصادية وسياسية وغيرها من العوامل التي تقدم الحلول لشيء ما.
وقد وصف الشريف بأنه "الحرباء الخلط"، بإيجاز تلخيص أزمات الهوية المضطربة التي يشهدها عادة العديد من الجهاديين. فهم يشعرون بالعزلة بسبب ثقافتهم العرقية أو الوالدية والثقافة السائدة التي يعيشون فيها. إنهم غير قادرين أو غير راغبين في تحقيق توقعات أي من المجموعتين ويمكنهم تطوير الفصام الثقافي والشعور بعدم الانتماء. يقدم الدين تعبيرًا مؤكدًا للهوية التي يقدمها المجتمع الغربي.
في فرنسا ، تعكس رسوم كاريكاتير شارلي إبدو ارتفاعاً أوسع في المشاعر المعادية للمسلمين والهجرة. لقد صور العديد من المسلمين الفرنسيين العاديين وجماعات الأقليات الأخرى بطريقة كانت في أفضل الأحوال لا طعم لها ، وفي أسوأ الأحوال ، كشفت عن عنصرية فرنسية كامنة تحملها ضمنيًا.
هذا الخوف من الإسلام والمهاجرين هو ما يؤدي إلى تدنيس شواهد القبور من المحاربين الفرنسيين في الحرب العالمية الثانية، ومعارضة لباس المرأة المسلمة ، ونشر أكثر الكتب مبيعاً للتخوف الذي يتخيل استيلاء الإسلاميين من فرنسا. الأهم من ذلك هو المساعدة على تعزيز الدعم ل اليميني المتطرف الجبهة الوطنية. في هذا السياق ، ليس من الصعب معرفة لماذا قد تكون الهوية الدينية الترحيبية أكثر جاذبية من الهوية الوطنية الملوثة.
لكن الهوية الدينية الجديدة تقدم أيضاً شيئاً آخر - فهي تسمح بتفسير الدين من جديد ، كعلامة تجارية أصولية مميزة للإسلام. يتجهون إلى السلفية أو الوهابية كوسيلة لتبني ديانة خالية من الأمتعة الثقافية المرتبطة بهويتها الأبوية أو العرقية.
خذ على سبيل المثال حالة عمر فاروق عبد المطلب، الطالب النيجيري الذي جنده تنظيم القاعدة وحاول تفجير ملابس داخلية محملة بالمتفجرات في رحلة عبر المحيط الأطلسي في 2009. وفي رسالته النصية الأخيرة إلى والده المسلم المتدين في نيجيريا ، قال إنه وجد "إسلام حقيقي" ولم يعد ابنه.
هذه الأنواع من الأزمات الميلودرامية للهوية يمكن أن تكون مفيدة للمجاهدين الجهاديين. يمكنهم استخدام الارتباك لبيع هوية طوباوية جديدة حول الأمة أو المجتمع العالمي من المؤمنين - التي لا تعترف بالألوان أو العرق أو الجنسية ، وهي محاصرة من جميع الأطراف من قبل قوى الشر. هذا التفسير الراديكالي للمجتمع الديني يصبح الموضع الوحيد للهوية والانتماء.
يجب أن يُنظر إلى أولئك الذين يشترون فيه على أنهم مجموعة "مؤمن من جديد" للمؤمن. لديهم الكثير من القواسم المشتركة مع المتحولين الدينيين الموجودة في جميع الأديان. ليس من قبيل الصدفة أن يتم تمثيل المتحولين الإسلاميين بشكل غير متناسب بين الجهاديين. الهجمات الإرهابية الأخيرة التي نفذت في أوتاوا وكيبيك ونيويورك كانت من أعمال التحولات الأخيرة للإسلام ، كما كانت أزمة الرهائن في سوبرماركت كوشير في باريس التي لعبت إلى جانب الحصار الذي أدى إلى مقتل الأخوين كواشي.
مع القليل من التنشئة الاجتماعية الدينية السابقة ، لا يوجد توازن روحاني فعال في دائرتهم المباشرة ، ورغبة يائسة في إثبات مؤهلاتهم الدينية ، فإن المولودين من جديد هم أكثر عرضة لقبول الرؤى الشمولية للإسلام وللقيام بذلك بحماس.
الصفر إلى بطل
هذا الشكل الخاص من التدين يقدم أيضًا معنى وهدفًا في حياة أولئك الذين يفتقرون إليه بشدة. الحياة في الضواحي هو ، بالنسبة للكثير من المسلمين الفرنسيين ، مزيج من بطالةوالجريمة والمخدرات والعنصرية المؤسسية ودورات المستوطنة من الفقر والحرمان. وفي هذه السيناريوهات التي الجهادية يحتمل أن يوفر وسيلة للخروج من الكدح عاديا وتافه من الحياة اليومية.
في تناقض مباشر مع مشاعر الملل ، عدم الجدوى وعدم التفاهة ، يقدم الجهاديون الفداء من خلال صورة المحارب الشهم ، يعيد صوغه كنوع من الثأر البطل.
في أعقاب هجوم تشارلي هيدبو ، أشادت محطة إذاعة الدولة الإسلامية الرسمية "بأبطال الجهاديين الذين انتقموا من النبي" ، مؤكدين صحة تحول الإخوة الكواشي من المجرمين الصغار ونبوء إلى أبطال الإسلام.
وقد شمل الأخيرة الجهادية agitprop وسائل الاعلام الاجتماعية أيضا عبارات "الناس في بعض الأحيان مع أسوأ ماض خلق أفضل العقود الآجلة"، و "لماذا يكون الخاسر عند يمكن أن يكون شهيدا؟"
الدين هو المهم لهؤلاء القتلة. ولكن ذلك يعود فقط إلى كونه ، بالنسبة للكثيرين ، بمثابة النقد الأكثر تشددًا للوعد الفاشل الذي قطعته الجمهورية الفرنسية ، والذي كرسه شعارها "الحرية والمساواة والإخاء" للجميع.
تم نشر هذه المقالة في الأصل المحادثة.
قراءة المقال الأصلي.
نبذة عن الكاتب
عقيل ن. أوان محاضر في التاريخ الحديث والعنف السياسي والإرهاب في كل من قسم التاريخ وقسم السياسة والعلاقات الدولية في رويال هولواي ، جامعة لندن. تتركز اهتماماته البحثية الحالية حول تاريخ الإرهاب. عمليات التطرف. العنف السياسي والحركات الاجتماعية والاحتجاج ووسائل الإعلام الجديدة والدين المعاصر ، وقد نشر على نطاق واسع في هذه الموضوعات.
رشح InnerSelf الكتاب:
قلب القرآن: مدخل إلى الروحانية الإسلامية
بواسطة ليكس Hixon.
مع تزايد التوتر بين أمريكا والشرق الأوسط ، يجب علينا تعزيز التفاهم بين الثقافات ، وليس العنف. من خلال لغة واضحة ويمكن الوصول إليها ، يوضح المؤلف كيف يمكن تطبيق تعاليم الإسلام على قضايا الحياة اليومية المعاصرة مثل الحب والعلاقات والعدالة والعمل والمعرفة الذاتية. بالإضافة إلى الاختيارات نفسها ، يحتوي الكتاب على مقدمات مفعمة بالقراءة إلى تقاليد الإسلام ، ومبادئه الأساسية ، وما يقوله عن الأديان الأخرى. كأول عمل من هذا القبيل في اللغة الإنجليزية ليتم كتابته من قبل مسلم ، قلب القرآن وتواصل لإظهار أن الإسلام هو من بين تقاليد حكمة عظيمة للبشرية.
انقر هنا للحصول على مزيد من المعلومات و / أو لطلب هذا الكتاب.
