النصب التذكاري للحرب / المقبرة العسكرية
المجتمع الحديث ينفق جهدًا كبيرًا على تطهير تجربة الموت. ويدعم هذا الميل لإخفاء واستبعاد الموت من النشاط الاجتماعي اليومي بنقل مكان الوفاة من المنزل إلى المستشفى.
خلال النصف الثاني من القرن العشرين تم تمرير عبء الرعاية، يفترض مرة من قبل الجيران والأصدقاء والأسرة، وعلى الغرباء ومقدمي الرعاية الطبية. تمكين بؤر جديدة للموت التي برزت، وأبرزها مستشفى وطويلة الأجل للرعاية، وإزالة المشاهد المروعة وغير سارة لعملية يموتون من العادي تجربة الاجتماعية والثقافية. هذا التحول، وكان تم بموجبه عزل الموت واقتصر مؤسسيا، جذابة لهذه الثقافة التي كانت تخشى على نحو متزايد من الموت.
في المستشفى، وتتم إزالة يموتون من النسيج الأخلاقي والاجتماعي للثقافة. يصبح تعريف في عملية التقنية التي هي مهنيا وتسيطر البيروقراطية. هو نفي للفظاعة ومعاناة هائلة من يموتون من الرؤية العامة كما هو عزلها ضمن حدود المهنية والفنية للمستشفى. من المهم أيضا أن نلاحظ أن في هذه الطريقة من تجربة الموت وأصبح على حد سواء طبي وعزلها خارج على الطريق. وقد قيل أن الطابع الطبي والعزل من الموت هي أشكال إنكار الموت. في الواقع، إذا نظرنا إلى طريقة الموت ويتم تنظيم الموت في الثقافة المستشفى، وجود نمط واضح للوعي الموت المغلقة وطمسها يخرج.
في الأزمنة الحديثة ، ينظر إلى الموت باعتباره الفشل
في سياق الحديث الذي يحتضر فقد مغزى لها، وينظر الموت والفشل. هذا الواقع يساعد على تفسير معنى كبير من العار والذل أن الأشخاص الذين يموتون وذويهم يشعرون. وبالإضافة إلى ذلك، العديد من الأطباء رؤية الموت كحالة الهزيمة والفشل على الصعيدين الشخصي والمهني. ما دام ينظر إلى الموت كما ومخزية، وينظر إلى الموت كما فشل، سيتم وضع حرج الاتصال مفتوحة ونزيهة. ببساطة، لا أحد يحب التحدث عن أوجه القصور فيها أو الفشل. هذه، بدلا من ذلك، وأعادت إلى عالم، معزولة غير مرئية من تجربتنا البشرية الجماعية. وهذا يعني، انهم، في الواقع، رفض.
في الإطار الحالي والثقافية والطبية، والصمت يلف المعاناة والموت، والموت. وانخفضت هذه التجارب شعروا باهتمام الإنسان عميقا تحت السطح من الأنشطة الثقافية اليومية، وأصبحت أخفى وخصخصتها. اختفت القواعد والطقوس التي ساعدت على مرة واحدة لدعم وتوجيه الأشخاص خلال عملية الموت. هذه بالضبط هي انخفاض قيمة الموت والتجربة الثقافية الهامة التي تندرج في إدارة ومراقبة يموتون في نموذج والتكنولوجية الطبية. النقطة الحاسمة إلى أن يتم هو أن اللامعنى الثقافية تجنب مطالبات واسعة النطاق، والحرمان، وأنه تم شن حملة ثقافية لمنع الموت إلى حد كبير داخل قيود الطب التكنولوجي.
حتى الآن، على الرغم من الميل الثقافي على نطاق واسع لتجنب مواجهة مفتوحة، قد يكون هناك سبب للاعتقاد بأن الموت لا أنكر في الواقع بقدر ما ادعى بعض. في المقام الأول، وكان الموت موضوعا للاهتمام متزايد في الأوساط الأكاديمية والأدب الشعبي. وقد ساهمت العلماء الذين كتبوا، خلال العقدين الماضيين، حول الطرق الأمريكية لإنكار الموت إلى مجموعة متزايدة من الأدبيات المهنية. وجود هذا الأدب، وبعض منها حتى مرئية علنا على رفوف المكتبات، وتخفف من الحرمان. ببطء ولكن بثبات، وبدأت دورات علم الموت في حرم الجامعات في الظهور. وبدأت الكتب المدرسية في الانتشار خلال 1980s. وبدأت أفلام ومسرحيات لمعالجة مواضيع كانت من المحرمات الثقافية من المعاناة والموت. لقد ازدهر العون الذاتي وجماعات الدعم.
قبول وانكار يبدو للتعايش
وقد برزت على النوع بأكمله من الأدب الشعبي للمساعدة الذاتية، على حزن - والبعض منها، ومن المفارقات في هذا العصر من الحرمان، وأصبحت أكثر الكتب مبيعا. وفي الآونة الأخيرة، الصحف والتلفزيون، والمجلات وقذف جاك كيفوركيان في التيار الرئيسي للمحادثة الثقافية. وقد أنتجت الإذاعة العامة الوطنية لسلسلة ممتازة في نهاية عمرها الافتراضي الرعاية. منازل جنازة أعلن في الصفحات الصفراء، ومؤخرا كان هناك إعلان عن خدماتها وسيلة ممنوعة سابقا في التلفزيون. A "يموتون بشكل جيد" الملطفة حركة الرعاية هو بداية لتأخذ شكل في مهنة الطب. الموت، على ما يبدو، يزحف ببطء للخروج من خزانة وعلى افتراض حالة واضحة إلى حد ما في بيئة وإلا الموت، نافيا.
وبالتالي، يبدو أن العلاقة الأميركية إلى الموت والموت يتغير. تجنب والحرمان ويبدو أن تتعايش مع التوجه نحو الانفتاح الطراز حديثا. تطور هذه العلاقة بين "الابطال" و "قبول" يتطلب المزيد من التأمل. النقطة الرئيسية للنظر هو ما إذا كانت حركة علم الموت، مع تركيزه على كرامة والاعتراف علنا وفاة باعتبارها جزءا حيويا من التجربة الإنسانية، ويمثل التحول في المواقف أو هو اعادة صياغة للإطار الأمريكي من إنكار الى شكل جديد .
في المجتمعات البدائية، ويعتمد اعتمادا كبيرا على طقوس ومراسم لحماية الأفراد ومجتمعهم من الشر والموت. وارتبطت هذه الطقوس لأساليب الحياة وينص على معنى كوني للمعاناة ونهاية الحياة. خففت هذه الطقوس الرعب من الموت، وتمكين الأفراد لمواجهة الموت بشجاعة والاطمئنان على مر العصور. وهكذا، فإن ما يبدو من عدم وجود خوف في الواقع خفض والسيطرة على الخوف من تدخل الثقافية.
الضعف وانعدام الأمن هما عاملان في حالة الإنسان
ولدت الطقوس التقليدية والمعاني جو من الانفتاح الذي خفف من هول الموت، وقدم العزاء للأفراد يموتون. وفقا لبيكر، ومع ذلك، وليس الإرهاب من وفاة لا تزال مغمورة إلى أجل غير مسمى. وقال إنها ستعود مع الغضب إذا الطقوس التقليدية والمعنى تبددت، كما كان يقول هو الحال في العالم المعاصر. إي بيكر (كاتب، والهروب من الشر، وبنية الشر) البرهنة على أن الطقوس الحديثة أصبحت جوفاء وغير مرضية. ونتيجة لذلك، وحرمان الأفراد من حديث مستقر، والطقوس حياة ذات معنى، وأصبحت على نحو متزايد "الخلط"، "عاجزة"، و "فارغة" خلال حياتهم على حد سواء، وحالة وفاة.
في ضوء الانتقادات بيكر لتنظيم الحياة الحديثة، من المهم أن يطرح السؤال التالي: ما الذي يجعل البشر فارغ، والخلط، وعاجزة في الإعداد المعاصر؟ جوابه والألغام هي مماثلة تماما. فذلك لأن معاني الحياة والموت في المجتمع، مادي مدفوعة من الناحية التكنولوجية وأصبحت ضحلة، الأمر الذي عجل بذلك انعدام الأمن والقلق الهائل. واحد لا يجب أن ننظر بعيدا جدا لمعرفة كيفية تقديم الشكاوى من عدم الارتياح والقلق الشخصية تتخلل ثقافة. ويصبح تفاقم هذه القاعدة على نطاق واسع من القلق في العيش في الخوف والقلق العميق عندما يضطر الأفراد لمواجهة نهاية الحياة.
وفقا لبيكر، وأصبح الجشع والقوة والثروة استجابة الحديثة إلى الضعف وانعدام الأمن الكامنة في حالة الإنسان. لأنها توفر للقاعدة الشرف في مجتمعنا المادي، وتوليد وهم من كل القوة والفجور. بيكر يأخذ هذا الجدل إلى أبعد حد منطقي، وأكد أن والرهبة من الموت والفراغ في الحياة في القرن العشرين كانت مسؤولة عن زراعة الشر لم يسبق لها مثيل من خلال السعي وراء الجشع والسلطة، وتطوير القدرات المرتبطة المدمرة.
وبالتالي، لبيكر، والغباء والوحشية البشرية يكمن في طبيعة ترتيباتنا الاجتماعية. في سياق الحديث، وظهرت أنماط جديدة من إنكار الموت، وأصبحت خطيرة واللاإنسانية. إلى حد ما، والثقافات التقليدية مصممة بشكل خلاق الطقوس إلى "رفض" الموت، وهذه الطقوس إثراء حياة المجتمع. في حالة عدم وجود أنظمة المعنى والطقوس، وتفجرت المجتمع الحديث على مسار خطير وغير عقلاني؛ ضحالة والفراغ قد خلقت أزمة شرعية.
في هذا الصدد، وحجة من بيكر يبدو مماثلا لمور وغيرهم من الذين جعلوا من قضية واحدة من الآلام العظيمة للحياة الحديثة هو الفراغ الروحي وsoullessness. النرجسية والذاتية التي تسعى المادية، واستخدام البطولية للعلوم والتكنولوجيا وأصبحت قوات بارز التي تشكل الحياة اليومية. في هذه البيئة من تمجيد الذات، الإشباع المادي، وانجاز تكنولوجي استثنائي، يتم دفع المعاناة والموت، والموت على هامش التجربة الثقافية. ومغوي الأفراد إلى الاعتقاد وهم، في هذا السياق الثقافي للإنكار، وقائع الموت والمعاناة وغير منطقي لحياتهم، اليومية الشخصية.
المادية والرأسمالية: أشكال حديثة من إنكار الموت
المادية هي قيمة بارزة في الحياة الأمريكية. ويجادل بيكر بأن تطور الرأسمالية كنظام اقتصادي واجتماعي هو شكل حديث لإنكار الموت. وهذا يعني ، في الرأسمالية ، من خلال إثارة الاستحواذ والسعي إلى الثروة التي يتم التغلب عليها الضعف البشري. تستمد السلطة من الثروة والممتلكات ، وتضفي الثروة الخلود لأنها تنتقل إلى الورثة.
النرجسية ، وهي حقيقة بارزة أخرى في الحياة الثقافية الأمريكية ، ترتبط أيضاً بإنكار الموت. في عصر الفردية ، أصبحنا ممتلئين مع أنفسنا. على الرغم من أننا نعلم أن الموت هو حقيقة لا يمكن تجنبها ، فإن النرجسية تيسر خداع الذات الذي يمكن لأي شخص آخر أن يستهلكه ، باستثناء أنفسنا.
في هذا العصر من الفردية ، يصبح موت الشخص غير قابل للتصور بشكل متزايد. عندما يكون المرء أكثر أهمية من أي شيء آخر أو أي شخص آخر ، لا يسمح الامتصاص الذاتي باحتمال عدم وجود أحد. وبهذه الطريقة ، كلما غرقنا في نرجسيتنا واعتناقنا لذاتنا وشبائنا ، كلما أصبحنا غافلين عن مصيرنا المحتوم. كثقافة ، كلما أصبحنا أكثر غموضا ، كلما أصبحنا غير قادرين على مواجهة حقائق الموت في أنشطتنا اليومية. الموت مخفي وفقا لذلك ونفى.
وهكذا، فإن التنظيم الاجتماعي للحياة الحديثة رواسب النسيان والحرمان على نطاق واسع:
الإنسان المعاصر والشرب والتخدير نفسه من الوعي، أو يمضي وقته التسوق (أو الإعجاب والترفيه نفسه)، وهو نفس الشيء. كما أن الوعي (من حالتنا الإنسانية المشتركة) يدعو إلى أنواع من تفان بطولي أن ثقافته لم يعد يوفر له، ولا يزال المجتمع لمساعدته على نسيان [إ. بيكر / الهروب من الشر، والصحافة الحرة، نيويورك، 1975، ص 81-82].
الخوف من الموت أو الخوف من الموت؟
هناك فرق بين الخوف من الموت والخوف من الموت، ولكن يتم جمعها بشكل عام وهما معا في الأدب. فإنه قد يكون جيدا أن الأفراد الحديثة لا نخاف الموت بقدر ما أخاف الموت. في بعض الحالات، قد الموت حتى أن ينظر إليه على بيان ترحيب من المعاناة التي لا تطاق، يتطلع إلى، أو تسعى بنشاط من أجل تخفيف المعاناة.
في الثقافة التي تعاني من الانقسام أنظمة الدعم وتضاءلت، والنزعة الفردية هي القيمة الثمينة، والتكنولوجيا هي القوة المهيمنة، وخوف شديد من الموت الثقافية قد تكون أكثر تحديدا الخوف من الموت - في العزلة، والإهانة، واللامعنى. قد يكون في حين أن الموت نفسه لا تخيف، والمزيد من الارهاب يكمن في طرق الموت التي هي في الوقت الحاضر غير المحترمة جدا وإنسانيتهم. قد الحط من شخصيته وكرامته، إلى جانب المعاناة غير مرتاح، أن يكون ما هو أكثر لا يطاق حول وفاة في المجتمع الحديث. وبالتالي، فإنه ليس بالضرورة انتهاء الحياة التي تترسب في معظم الخوف. بدلا من ذلك، قد يكون من الطريقة التي تنتهي الحياة.
وهلاك للشخصية والكرامة هي المصدر الرئيسي للقلق والإحباط للأشخاص يموتون. واشتد الخوف من الموت لأنه مدنس أشخاص يموتون، وصم، وهبط إلى دور المواطنين من الدرجة الثانية. وهكذا، وعلى المستوى المجتمعي، والخوف والحرمان لا يعني تجنب كاملة من الموت، ولكن أكثر بشكل صحيح تشير إلى الطابع الطبي للوفاة الذي أدى إلى إعادة تعريف عملية الموت في حالة انخفاض، والتكنولوجيا المكثفة، وحالة تلوث يحتمل أن يجب أن تكون الواردة ومطهرة.
الأشخاص الذين يموتون خلق مشكلة للثقافة وممارسة الطب من قبل هذه العالقة، والضغط غرفة الطعام في كثير من الأحيان. هذا هو عادة العالقة كامل من الفوضى والمعاناة التي هي ملازمة لصورة، فوضوي قبيح من الموت المعاصر. حتى طال أمده مصطلح جدا، والتي كان يمكن أن يكون غير قابل للتطبيق لتجربة الحياة للأشخاص الذين يموتون قبل خمسين عاما، يحمل سلبية، دلالة مخيفة. حتى الآن، وهذا المصطلح نفسه يقدم نظرة ثاقبة لطبيعة ومسار تجربة الموت في ثقافتنا التي تعتمد تكنولوجيا والأنظمة الطبية.
تنظيم الموت
المجتمعات، والمجتمعات الحديثة حتى، لا ينكر تماما الموت. بدلا من ذلك، أنها تنظم لذلك في الطرق التي تمارس أشكال الرقابة الاجتماعية. أنواع مختلفة من العقوبات التي الأساطير، والطقوس، والاستراتيجيات التي تحدد طبيعة الوفاة والتي بدأت عمليات التحقق من صحتها من الناحية الثقافية من إعادة الإدماج، والصراع، وتعديل الأدوار. في عملية تنظيم للموت، مجتمع حديث يسعى إلى السيطرة عليها وإدارتها، واحتواء عملية الموت بطرق الأقل يزعج أداء النظم الجارية والثقافية والاجتماعية. وهكذا، على الرغم من أنني قد استخدمت، وستواصل استخدام مصطلح إنكار في وصف الطرق الحديثة للموت، وأنا استخدم في هذا السبيل المؤهلين اجتماعيا. وفاة ليست، ولا من أي وقت مضى أنها لم تكن، أنتجت من الوجود. بدلا من ذلك، هو "رفض" من قبل القوى الاجتماعية والثقافية في أنه من ضبط النفس، وإدارتها، وتظل تحت السيطرة.
في هذا الصدد، ونحن عندما تكوين التأمل لدينا من وفيات، من هذا المفهوم يشمل جميع من إنكار لمفهوم أكثر تحديدا للمراقبة والتي تحتوي على الموت، لا يمكن للتناقض الظاهر بين أميركا في توجهاتها نحو رفض الموت والحركة الأخيرة نحو وعي الموت يكون بسهولة التوفيق.
إليزابيث كوبلر روس هي رائدة حركة الوعي بالموت. مع نشر عن الموت والموت في 1969 ، أحضرت قضية الموت من الخزانة وإلى التيار الرئيسي للمحادثة الثقافية. ومن المفارقات ، في ثقافة "الإنكار" ، حيث حظيت قضايا الموت والموت باهتمام ضئيل ، حظي كتابها باعتراف واسع النطاق. تبدأ بنبرة الرثاء التي تنتقد فيها الأسس التكنولوجية للوفاة الحديثة - الوحدة ، والميكنة ، والإنسانية ، وعدم الشخصية. وبصورة واضحة إلى حد ما ، تصور كيف يمكن أن يكون الموت البشع ، وكيف أن العلاج الطبي للأشخاص المحتضرين غالبًا ما يفتقد الرحمة والحساسية. وقد تبادلت كيف أن الأشخاص المحتضرين قد يصرخون من أجل السلام والراحة والاعتراف بمعاناتهم وكرامتهم ، لكنهم يحصلون بدلاً من ذلك على دفعات ، وعمليات نقل ، وإجراءات اجتياحية ، وخطط عمل مدفوعة من الناحية التكنولوجية. كان تضادها قد أوقع الحبل مع الجمهور الأمريكي ، الذي أصبح قلقاً على نحو متزايد بشأن الإهانات في الموت.
طوال كتابها هناك إشارة إلى فكرة الموت، مع كرامة. انها تدافع بحماس الافتراض القائل بأن الموت ليس من الضروري أن يكون هناك شيء فظيع ومأساوي، ولكن يمكن أن تصبح نقطة انطلاق للشجاعة، والنمو، والإثراء، وحتى الفرح. انها تقدم وجهة نظر غير معقدة بدلا من الهدوء والقبول، والشجاعة الشخصية التي لا يمكن أن يتحقق في مرحلة القبول. وقد تبنى وجهة نظرها بسيطة إلى حد ما وسهلة للكرامة، وكيف يمكن الحصول عليها كمصدر للراحة في المجتمع الذي أصبح يخشى من إهانات من الموت التكنولوجي. في نواح كثيرة، وكان النداء الذي ورسالة لها علاقة مباشرة لبساطته والتفاؤل. وباختصار، فإنه يقدم حلا غير معقدة لمشكلة مقلقة ومعقدة.
الموت ليس وقف الحياة
فحوى الرسالة كوبلر روس "هو اثنين محاور. ويشدد هذا الانجاز لتحقيق كرامة الإنسانية في جميع أنحاء الموت. فهو يزعم أيضا أن الموت ليس هو وقف للحياة. وإنما هو انتقال من حياة من وجود أرضي في الحياة، ودنيوية الروحية. في أي حال، ومع ذلك، رسالة لها يوفر الراحة. يسهل السيطرة على الموت: إما في تحولها من الموت إلى فرصة للنمو وكرامة أو في قيامة له من الموت الجسدي في الحياة الروحية - الخلود.
كل من الجوهر الإنساني والروحاني لبيانها حول الموت والموت كان لهما تأثير هائل على تشكيل ثورة التشاميات في العقود الثلاثة الماضية. نشر مقال عن الموت والموت ، والمقابلة المصورة في 20 في تشرين الثاني (نوفمبر) ، أصدرت مجلة 1969 لمجلة LIFE قصة Kubler-Ross إلى الشهرة والاهتمام القومي. ظهورها الشخصي على شاشات التلفزيون ، والتغطية في الصحف والمجلات المحلية والوطنية بما في ذلك مقابلة في Playboy ، إلى جانب شخصيتها الكاريزمية ومهاراتها المتميزة كمراسلة ، سرعان ما أثبتت أنها السلطة الرائدة في البلاد على رعاية الموت.
على الرغم من أنها لم تشارك إلا بشكل طفيف في رعاية المرضى المحتضرين وتطور برامج تكية في أمريكا ، أصبح اسم كوبلر-روس مرادفاً للموت والموت. في التاريخ الحديث ، عملت كمتحدثة مهيمنة عن احتياجات الأشخاص المحتضرين ، وكانت بمثابة المدافع الرائد للموت الكريم. من العدل أن نقول إنه أكثر من أي شخص آخر ، كانت مسؤولة عن تطوير حركة الوعي بالوفاة التي سعت بشكل منهجي خلال الثلاثين سنة الماضية إلى القضاء على المحرمات الثقافية طويلة الأمد حول مسائل المعاناة والموت والموت.
ومن المفارقات، على الرغم من أن أمريكا كانت ولا تزال المعاناة والموت مكره، وكان جاهزا للثقافة "حركة علم الموت كوبلر روس". في عصر النزعة الفردية، وكان رأيها من الموت باعتباره المرحلة النهائية من النمو بما يتفق مع قيمة الثقافي الأوسع من تحقيق الذات. ساعد حركة بشرية محتملة، مع توجهها نحو التدخل العلاجي والتعالي الشخصية، لتمهيد الطريق لإدارة العلاج والسيطرة على عملية الموت. وهو في هذا السبيل أن دور العجزة، في حين أن المنتج مباشرة الهيكلية للحركة وفاة الوعي، هي أيضا انعكاس الهيكلية للقيمة الأمريكية الكامنة وراء النزعة الفردية وتحقيق الذات. خلافا لإطالة أمد الحياة من الموت التركيز طبي، دور العجزة تسعى الملطفة، انساني، والبدائل الروحية. كفلسفة ونظام الرعاية، وأنها تسعى إلى استعادة العزاء والدعم التي قدمتها الطقوس وأنماط من الطرق التقليدية للوفاة.
هناك شقان نقطة الضروري الاعتراف. أولا، والحرمان من الموت من خلال إدارة التكنولوجية لا هوادة فيها من الأفراد يموتون مختلفة إلى حد كبير في نهجها وأهدافها، ونتائجها من أشكال الرعاية التي يسعى الموت بكرامة، حركة تكية،. الثاني، على الرغم من خلافاتهم واضح، كل هذه الاستجابات لمشكلة الموت تحركها الرغبة في السيطرة وإدارة عملية الموت. فمن زعم لي أن التدخل التكنولوجي والسعي لتحقيق الكرامة وأصبح كل من الرموز الجديدة والطقوس من سيطرة الموت في سياق الحديث. تماما كما المجتمع الغربي التقليدية التي تنظم لجعل الموت مستساغا من خلال وجود المجتمع، والطقوس الدينية، والاحتفالات الثقافية، والمجتمع الحديث يسعى إلى السيطرة على الموت من خلال أنماط من السيطرة والحكم التي تنسجم مع أوسع folkways الحياة، ألا وهي الاعتماد التكنولوجي وتحسين العلاجية.
المادة المصدر:
نهاية الحياة: موت تكنوقراطي في عصر الروحية
by ديفيد مولر وندل.
أعيد طبعها بإذن من الناشر، Baywood النشر المشترك، وشركة © 2000. www.baywood.com
انقر هنا للحصول على مزيد من المعلومات و / أو لطلب هذا الكتاب.
عن المؤلف
ديفيد مولر وندل يعلم علم الاجتماع في كلية الآداب، حيث كان هو أيضا رئيسا للبرنامج في العلوم الإنسانية والدراسات الطبية الصحة. مولر هو عضو هيئة التدريس في البرنامج في آداب مهنة الطب في جامعة انديانا في كلية الطب. أدى قرار له في جعل الموت والموت الرهيبة أقل منه موقفا من هيئة التدريس في برنامج الرعاية الملطفة في مستشفى Wishard، جامعة انديانا في كلية الطب.
