إن التساؤل عما إذا كانت أجهزة الكمبيوتر ستكون أكثر ذكاءً من البشر يصرفنا عن فهم المشكلة الأخلاقية الأساسية مع البشر الذين يقومون بإنشائها واستخدامها. (صراع الأسهم)
في سن الأنثروبوسينيبدو أن البشرية مستعدة لتدمير نفسها.
وكل يوم يحمل معه تذكيرا بتهديد آخر لسلامنا وأمننا. الحرب وعدم الاستقرار السياسي وتغير المناخ ترسل المهاجرين واللاجئين عبر الحدود الوطنية. مجرمو الإنترنت اختراق شبكات المؤسسات العامة والخاصة. ويستخدم الإرهابيون الشاحنات والطائرات كأسلحة.
ومعلقة بتجهم فوقنا جميعًا، مثل سيف داموقليس، يتربص التهديد الكلي الإبادة النووية.
تكمن جذور هذه التهديدات في مشكلة قديمة قدم الإنسانية نفسها.
في مجال البقاء والتكاثر، يبرز الذكاء البشري لسبب واحد محدد. نحن النوع الوحيد على وجه الأرض الذي يعتبر الذكاء بالنسبة له أيضًا مسؤولية أخلاقية. وكما جادل الناقد الأنثروبولوجي إريك غانز، فنحن النوع الوحيد الذي ينتمي إليه مشكلة العنف لدينا هي أيضًا أكبر تهديد وجودي لنا.
تشير رؤى الأدب والأساطير الغربية إلى المشكلة الأخلاقية الكامنة في جوهر الذكاء البشري. إن الكيفية التي نفهم بها الدور الذي يلعبه التواصل الرمزي بين البشر، بما في ذلك اللغة في إقامة العلاقات الأخلاقية، لها عواقب عميقة على مجتمعنا.
مسؤولية أخلاقية
بالنسبة لمعظم تاريخ البشرية ، لقد كانت السيطرة على الصراع البشري مهمة الدين. على سبيل المثال، في مجتمعات الصيد والبحث عن الطعام، يجب اتباع طقوس محددة بعناية عندما يتم توزيع اللحوم بعد عملية صيد ناجحة.
من الصعب تعقب الحيوانات وقتلها. اللحوم نادرة وذات قيمة عالية. وبالتالي، فإن احتمال اندلاع أعمال عنف أثناء التوزيع هو الأرجح. يوفر الدين دليلاً أخلاقياً للتوزيع السلمي للحوم.
كما تم استكشاف المشكلة الأخلاقية للعنف البشري من خلال الأدب.
على سبيل المثال، عملي على شكسبير يفحص مسرحياته كمحاولة منهجية لفهم أصل الصراع البشري. تصور مسرحيات شكسبير بتفاصيل رائعة ميل البشرية إلى تدمير الذات.
قبل شكسبير، قصيدة هوميروس الملحمية إلياذة هوميروس تعامل مع مواضيع مماثلة. لم يكن تركيز هوميروس مجرد الحرب بين اليونانيين وأحصنة طروادة، بل بشكل أكثر دقة، على حرب أخيل الاستياء من ملكه، أجاممنون، الذي استخدم سلطته للاستيلاء على أسير حرب أخيل، بريسيس.
أخيل هو المقاتل الأفضل إلى حد كبير، ولكن إذا كان لليونانيين أن ينتصروا في الحرب، يجب على أخيل أن يتعلم تأجيل استياءه من رئيسه.
الوحش كاستعارة
في الثورات العلمية والتكنولوجية في العصر الحديث، يتلقى هذا الدرس تطورًا غريبًا في الخيال العلمي، بدءًا من ماري شيلي فرانكشتاين.
في رواية ماري شيلي، ينجح بطل الرواية فيكتور فرانكنشتاين في خلق كائن قادر على التفكير بنفسه. لكن مخلوق فيكتور سرعان ما أصبح منافسًا مكروهًا لفيكتور، ولهذا السبب يشير فيكتور إلى مخلوقه على أنه وحش بشع. لدى فيكتور ما يريده منافسه، أي الزوجة، وبالتالي احتمالية إنجاب الأطفال. وحش فيكتور هو استعارة للعنف الذي يرتكبه البشر تجاه بعضهم البعض.
وبطبيعة الحال، تتنافس جميع الحيوانات على الموارد الشحيحة. وفي هذه المنافسة الداروينية، فإن العنف بين المتنافسين أمر لا مفر منه. لدى الحيوانات الاجتماعية الأخرى، مثل الشمبانزي، أوامر مهاجمية متطورة تسمح بنزع فتيل الصراع حول الأشياء المتنازع عليها أو تقييدها. قد يتحدى حيوان بيتا ألفا في قتال. إذا فاز، فإنه يأخذ موقف ألفا.
ولكن هذه التحديات للهيمنة ليست أبدا ممثلة رمزيا باعتبارها تهديدات وجودية للنظام الاجتماعي.
البشر فقط هم الذين يمثلونهم القدرة على العنف رمزياً في الدين والأسطورة والأدب لأن البشر هم الحيوانات الوحيدة التي يشكل الخطر الأكبر عليها أنفسهم.
إنشاء الاهتمام المتبادل: مهمة أخلاقية
وجهة النظر السائدة اليوم هي أن الذكاء البشري يقاس بـ مدى سرعة الدماغ الفردي في معالجة المعلومات. هذه الصورة للدماغ البشري باعتباره "معالجًا للمعلومات" هي في حد ذاتها نتاج الاعتقاد بأن أهم شيء في الكلام هو توصيل الحقائق حول العالم.
لكن ما تفتقده هذه الصورة هو مهمة أكثر جوهرية في اللغة: وهي تأسيس الاهتمام المتبادل.
المهمة الأساسية للغة هي إنشاء الاهتمام المتبادل. (صراع الأسهم)
ويشير مايكل توماسيلو، أستاذ علم النفس وعلم الأعصاب المتخصص في التعلم الاجتماعي، إلى أنه في عمر تسعة أشهر تقريبًا، ينخرط الأطفال في ما يسميه مشاهد متعمدة مشتركة.
قد تشير والدة الطفل إلى بعض الزهور وتقول: "زهور جميلة!" ما هو مهم ليس مجرد أن الأم قد نطقت الكلمات، ولكن أن الطفل مدعو للانخراط في الاهتمام المشترك مع الأم. يتم تقديم الزهور للطفل كموضوع للاهتمام الجماعي والجمالي المشترك.
نظام اجتماعي أخلاقي
توضح هذه الأفكار أن إنشاء إحساس إنساني بالعالم يعتمد على علاقاتنا مع الآخرين. يعتمد النظام الاجتماعي الأخلاقي على العلاقات الأخلاقية.
في عصر وسائل التواصل الاجتماعي، الارتفاع السريع الأيديولوجيات المتطرفة ونظريات المؤامرة وقد سلط الضوء على عدم فعالية التركيز على الحقيقة التجريبية وحدها لمكافحة التطرف. يظل الكثير من الناس مفتونين بالخطاب أو الأيديولوجيات المشحونة والمثيرة للجدل.
يجب أن تذكرنا هذه الحقيقة أنه قبل أن نتمكن من توصيل مفهوم ما، يجب علينا إنشاء مشهد من الاهتمام المشترك.
إن وجهة النظر القائلة بأن اللغة تدور في الغالب حول توصيل المفاهيم لها عواقب تتجاوز مجرد تشجيعنا على التقليل من التهديد الذي يشكله خطاب الاستقطاب أو الانقسام أو الكراهية. وتشجعنا وجهة النظر هذه أيضًا على رؤية الأشخاص باعتبارهم مخازن منفصلة للمعلومات، وهم ذوو قيمة بالنسبة لنا لاستخدامنا الخاص، وليس في حد ذاتها.
نسيان مسؤولياتنا الأخلاقية
على نحو متزايد، محادثاتنا تتم بوساطة شاشة رقمية في كل مكان. وهذا أمر مريح، بطبيعة الحال، ولكن الراحة لها تكلفة.
وقد تكون التكلفة هي أننا ننسى مسؤوليتنا الأخلاقية تجاه الآخرين.
عندما يؤكد التقنيون ذلك قد تصبح أجهزة الكمبيوتر قريبًا أكثر ذكاءً من البشر وذلك يمثل الذكاء الاصطناعي تهديدًا وجوديًا للبشرية، إنهم يصرفوننا عن استيعاب المشكلة الأخلاقية الأساسية، والذي لا يكمن في الكمبيوتر ولكن في البشر الذين يقومون بإنشائه واستخدامه.
ريتشارد فان أورت، أستاذ اللغة الإنجليزية ، جامعة فيكتوريا
يتم إعادة نشر هذه المقالة من المحادثة تحت رخصة المشاع الإبداعي. إقرأ ال المقال الأصلي.
توعية_الكتب
