ينظرون إلينا! الصورة من قبل لويس مينور / فليكر
تعرف النرجسية بأنها حب ذاتي مفرط أو مركزية الذات. في الأساطير الإغريقية ، وقع النرجس في الحب عندما رأى انعكاسه في الماء: لقد حدق طويلاً ، وفي النهاية مات. واليوم ، فإن الصورة المثالية ليست شخصًا يحدق في انعكاسه بل في هاتفه المحمول. في الوقت الذي ننزع فيه عن هذا المرشح المثالي Snapchat أو نتبع أمثالنا على Instagram ، أصبح الهاتف المحمول دوامة لوسائل الإعلام الاجتماعية التي تمتصنا وتغذي نزعاتنا النرجسية. أو هكذا يبدو.
لكن الناس استخدموا وسائل الإعلام لفترة طويلة لرؤية أفكارهم عن أنفسهم. قبل وقت طويل من الهواتف المحمولة أو حتى التصوير الفوتوغرافي ، تم الاحتفاظ باليوميات كطريقة لفهم الذات والعالم الذي يسكنه. في القرنين 18th و 19th ، عندما أصبحت اليوميات العلمانية أكثر شعبية ، كتب عالمو نيو إنجلز من الطبقة المتوسطة ، وخاصة النساء البيض ، عن حياتهم اليومية والعالم من حولهم.
لم تكن هذه اليوميات مكانا صب عليه أفكارهم ورغباتهم العميقة ، بل مكانًا لتأريخ العالم الاجتماعي من حولهم - ما يجري حول المنزل ، وما فعلوه اليوم ، والذين جاءوا للزيارة ، والذين ولدوا أو مات. استحوذت اليوميات على الروتين اليومي لحياة منتصف القرن 19th ، حيث ركزت النساء اليوميات بشكل خاص ليس على أنفسهن ولكن على عائلاتهن ومجتمعاتهن على نطاق أوسع.
اليوميات ، في معظمها ، خاصة. على النقيض من ذلك ، كانت يوميات نيوإنجلاند مشتركة بشكل عام. الشابات المتزوجات كانا سيرسلان يومياتهما إلى والديهما كوسيلة للحفاظ على علاقات القربى. عندما جاء أفراد الأسرة أو الأصدقاء لزيارة ، لم يكن من غير المألوف الجلوس والذهاب من خلال مجلة واحدة معا. غالباً ما قرأ الوالدان الفيكتوريان في أواخر القرن العاشر الميلادي العاشر يوميات أطفالهم بصوت عالٍ في نهاية اليوم. لم تكن هذه المجلات تحتوي على أقفال عليها ، وكان الغرض منها فقط بالنسبة إلى عيني diarist ، بل كانت وسيلة لتبادل الخبرات مع الآخرين.
إن اليوميات ليست الوسائط الوحيدة التي استخدمها الناس لتوثيق الأرواح ومشاركتها مع الآخرين. إن سجلات القصاصات وألبومات الصور وكتب الأطفال وحتى عروض الشرائح هي كل الطرق التي قمنا بها في الماضي ، إلى جماهير مختلفة. معا ، يقترحون أننا استخدمنا وسائل الإعلام كوسيلة لخلق آثار لحياتنا. نحن نفعل هذا لفهم أنفسنا ، لرؤية اتجاهات سلوكنا الذي لا نستطيع تجربته في العيش. نخلق آثار كجزء من عملنا للهوية وكجزء من عمل ذاكرتنا.
يمكن أن تؤدي المشاركة في أحداث الحياة اليومية والأمور الدنيوية إلى تعزيز التواصل الاجتماعي والحميمية. على سبيل المثال ، يمكنك التقاط صورة عيد ميلاد طفلك الأول. إنها ليست مجرد حدث تطويري: حيث تعزز الصورة هوية وحدة العائلة نفسها. إن العمل على التقاط الصورة وتقاسمها بفخر يؤكد من جديد على أنه أحد الوالدين الجيدين واليقظين. وبعبارة أخرى ، فإن آثار وسائل الإعلام للآخرين شخصية في هوياتنا الخاصة.
Bمقارنة التكنولوجيات القديمة بالتقنيات الجديدة التي تمكننا من توثيق أنفسنا والعالم من حولنا ، يمكننا أن نبدأ بتحديد ما هو مختلف حقاً عن البيئة الشبكية المعاصرة. وبناءً على نموذج للإذاعة في القرن العاشر من القرن العاشر الميلادي ، أصبحت منصات وسائل الإعلام الاجتماعية اليوم مجانية الاستخدام ، على عكس اليوميات التاريخية وسجلات القصاصات وألبومات الصور التي كان يتعين على الناس شراؤها.
واليوم ، تدعم الإعلانات استخدامنا للمنصات الشبكية. ولذلك يتم تحفيز هذه المنصات لتشجيع استخدام شبكاتها لبناء جماهير أكبر واستهدافها بشكل أفضل. يتم تصدير سلعنا ومشاركاتنا وأمثالنا - أي ، يتم استخدامها لإنشاء قيمة من خلال الإعلانات المستهدفة بشكل متزايد.
لا أريد أن أقترح ، من الناحية التاريخية ، أن استخدام الوسائط لإنشاء آثار لأنفسنا حدث خارج نظام تجاري. لقد استخدمنا منذ فترة طويلة المنتجات التجارية لتوثيق حياتنا ومشاركتها مع الآخرين. في بعض الأحيان حتى تم تسويق المحتوى. كانت سجلات القصاصات في أوائل القرن العاشر الميلادي مليئة بالمواد التجارية التي يستخدمها الناس لتوثيق حياتهم والعالم من حولهم.
من السهل التفكير في أنه بمجرد شراء مجلة أو سجل قصاصات ، فإنك تمتلكه. ولكن ، بالطبع ، فإن الأمثلة على إرسال المذكرات ذهابا وإيابا ، أو قيام الآباء الفيكتوريين بقراءة مذكرات أطفالهم بصوت عال ، تعقيد مفاهيم الملكية الفردية التاريخية.
الوصول التجاري إلى آثار وسائل الإعلام لدينا هو أيضا تاريخيا معقد. على سبيل المثال ، اعتاد الناس على شراء الكاميرات والسينما من كوداك ، ثم إرسال فيلم إلى Kodak ليتم تطويره. في هذه الحالات ، تمكنت شركة كوداك من الوصول إلى جميع آثار أو ذكريات عملائها ، لكن الشركة لم تقم بتصنيع هذه الآثار بالطرق التي تستخدمها وسائل الإعلام الاجتماعية اليوم.
باعت كوداك العملاء تقنيتها وخدماتها. لم تقم الشركة بإعفائها في مقابل تعدين آثار عملائها لبيع الإعلانات التي تستهدفهم بالطريقة التي تستخدم بها منصات وسائل الإعلام الاجتماعية آثارنا لاستهدافنا اليوم.
فبدلاً من التواصل الاجتماعي الذي يربطنا فقط ، أصبح عبادة الإخطارات ، يحاول باستمرار جذبنا إلى الوعد بالاتصال الاجتماعي - إنه عيد ميلاد أحد الأشخاص ، لديك ذاكرة Facebook ، شخص ما يحب صورتك. أنا لا أقول إن مثل هذا التواصل الاجتماعي ليس له معنى أو حقيقي ، لكنني أعتقد أنه من الظلم افتراض أن الناس أصبحوا نرجسيًا على نحو متزايد لاستخدام هذه المنصات. هناك صناعة تقدر بمليارات الدولارات تجذبنا إلى هواتفنا الذكية ، معتمدين على حاجة بشرية طويلة للاتصال.
نحن نشارك تجاربنا اليومية لأنها تساعدنا على الشعور بالارتباط بالآخرين ، ولدينا دائمًا. الرغبة في أن تكون حاضرة على وسائل التواصل الاجتماعي أكثر تعقيدًا من مجرد النرجسية. إن وسائل التواصل الاجتماعي من جميع الأنواع لا تمكّن الناس من رؤية انعكاساتهم فحسب ، بل أيضًا لتشعر بصلاتهم أيضًا.
عن المؤلف
لي همفريز هو أستاذ مشارك في الاتصال في جامعة كورنيل بولاية نيويورك. هي مؤلفة الذات المؤهلة: وسائل التواصل الاجتماعي ومحاسبة الحياة اليومية (2018).
وقد نشرت هذه المقالة أصلا في دهر وقد أعيد نشرها تحت المشاع الإبداعي.
كُتبٌ ذاتُ صِلَةٍ
at سوق InnerSelf و Amazon
