من رافائيل - رافايللو سانزيو ، المجال العام ، ويكيميديا

على كلا جانبي الأطلسي ، أصدرت مجموعات من المثقفين العامين دعوة إلى السلاح. ويقولون إن الحصار المحاصر الذي يحتاج إلى الدفاع هو الذي يحمي العلم والحقائق والسياسة القائمة على الأدلة. هؤلاء الفرسان البيض من التقدم - مثل الطبيب النفسي ستيفن بينكر وعلم الأعصاب سام هاريس - يدينون الظهور الواضح للعواطف والعاطفة والخرافات في السياسة. إن حجر الأساس للحداثة ، كما يقولون لنا ، هو القدرة البشرية على كبح القوى المدمرة بعقل مبرح. ما نحتاجه هو إعادة تشغيل عصر التنوير، الآن.

من اللافت للنظر أن هذه الصورة الوردية لما يسمى "عصر العقل" تشبه إلى حد كبير الصورة التي قدمها منتقدوها الساذجون. تتدفق النظرة التشاؤمية للتنوير من فلسفة GWF Hegel وصولاً إلى النظرية النقدية من منتصف مدرسة فرانكفورت في القرن 20th. يحدد هؤلاء الكتاب علم الأمراض في الفكر الغربي الذي يساوي العقلانية مع العلم الوضعي ، والاستغلال الرأسمالي ، وهيمنة الطبيعة - حتى في حالة ماكس هوركهايمر وثيودور أدورنو ، بالنازية والمحرقة.

لكن في الإعتقاد بأن التنوير كان حركة عقلية معارضة للعواطف ، المدافعون والنقاد وجهان لعملة واحدة. إن خطأهم الجماعي هو ما يجعل مقولة "عصر العقل" قوية للغاية.

العواطف - تجسد يؤثر ، والرغبات ، والشهية - كانت رائدة للفهم الحديث للعاطفة. منذ القديم الرواقين، لقد نظرت الفلسفة بشكل عام إلى العواطف باعتبارها تهديدات للحرية: فالضعفاء هم عبيد لهم ؛ الأقوياء يؤكدون سببهم و إرادتهم ، و هكذا تبقى حرة. كانت مساهمة التنوير هي إضافة العلم إلى صورة العقل هذه والخرافات الدينية لفكرة الاستعباد العاطفي.

ومع ذلك ، فإن القول بأن عصر التنوير هو حركة العقلانية ضد العاطفة ، والعلم ضد الخرافات ، والسياسات التقدمية ضد القبلية المحافظة هو أن أكون مخطئا للغاية. هذه الادعاءات لا تعكس النسيج الغني للتنوير نفسه ، الذي وضع قيمة عالية بشكل ملحوظ على دور الحساسية والشعور والرغبة.

Tبدأ التنوير مع الثورة العلمية في منتصف القرن 17th ، وبلغت ذروتها في الثورة الفرنسية في نهاية 18th. كانت هيجل ، في أوائل 1800s ، واحدة من أوائل الذين شاركوا في الهجوم. وقال إن هذا الموضوع العقلاني الذي صوره إيمانويل كانط - فيلسوف التنوير بامتياز - أنتجت مواطنين كانوا مغتربين ، متوحشين ومغتربين عن الطبيعة ، مع العقلانية القاتلة للإرهاب الفرنسي النتيجة المنطقية.

ومع ذلك ، كان عصر التنوير ظاهرة متنوعة. معظم فلسفتها كانت بعيدة كل البعد عن Kantianism ، ناهيك عن نسخة هيغل من كانط. والحقيقة هي أن هيجل والرومانسيين من القرن العاشر عشر ، الذين اعتقدوا أنهم قد تحركوا بروح جديدة من الجمال والشعور ، استدعى "عصر العقل" ليكون بمثابة احباط لمفهومهم الذاتي. كان موضوعهم الكانتاني رجل القش ، كما كان العقلانية العقائدية للتنوير بهم.

في فرنسا ، الفلاسفة كانوا متحمسين بشكل مدهش حول العواطف ، ويشك بعمق حول الأفكار التجريدية. بدلا من عقد هذا السبب كان الوسيلة الوحيدة لمحاربة الخطأ والجهل ، وأكد التنوير الفرنسي إحساس. دعا العديد من المفكرين في عصر التنوير إلى إصدار عقلاني ومتسلسل للعقلانية ، كان متواصلًا مع خصوصيات الإحساس والخيال والتجسيد. ضد انحراف فلسفة المضاربة - رينيه ديكارت وكان أتباعه في كثير من الأحيان هدف الاختيار - الفلاسفة تحولت إلى الخارج ، وجلبت إلى الأمام في الجسم باعتباره نقطة الانخراط عاطفي مع العالم. قد تذهب حتى إلى حد القول إن عصر التنوير الفرنسي حاول إنتاج فلسفة بدون السبب.

بالنسبة للفيلسوف إيتين بونوت دي كوندياك ، على سبيل المثال ، لم يكن من المنطقي أن نتحدث عن السبب باعتباره "هيئة التدريس". وقال إن جميع جوانب الفكر الإنساني نمت من حواسنا ، على وجه التحديد ، القدرة على الانجذاب نحو الأحاسيس الممتعة والابتعاد عن المؤلمين. أدت هذه الحوافز إلى إثارة المشاعر والرغبات ، ثم إلى تطوير اللغات ، وإلى ازدهار العقل بالكامل.

ولتفادي الوقوع في فخ من التجاهل الخاطئ ، والإبقاء على أقرب ما يمكن إلى التجربة الحسية ، كانت كونديلاك من المعجبين باللغات "البدائية" في تفضيل لتلك التي تعتمد على الأفكار المجردة. بالنسبة لكونديلاك ، تطلب العقل السليم من المجتمعات تطوير طرق "طبيعية" أكثر للتواصل. وهذا يعني أن العقلانية هي بالضرورة الجمع: فهي تختلف من مكان لآخر ، بدلاً من كونها عالمية غير متمايزة.

شخصية طوطمية أخرى من التنوير الفرنسي كان دينيس ديدرو. الأكثر شهرة على نطاق واسع كمحرر للطموح بشكل كبير Encyclopédie (1751-72) ، كتب Diderot العديد من مقالاته التخريبية والسخرية بنفسه - وهي استراتيجية مصممة ، جزئيا ، لتجنب الرقابة الفرنسية. لم يكتب ديدروت فلسفته في شكل أطروحات مجردة: جنبا إلى جنب مع فولتير وجان جاك روسو وماركيز دي ساد ، كان ديدرو سيد الرواية الفلسفية (بالإضافة إلى الخيال التجريبي والإباحي والهجاء والنقد الفني) . قبل قرن ونصف ، كتب رينيه ماغريت الخط الأيقوني "This Is Not a Pipe" تحت رسامته غدر الصور (1928-9) ، كتب Diderot قصة قصيرة بعنوان "هذه ليست قصة" (Ceci n'est pas un conte).

لم يؤمن ديدرو في فائدة العقل في السعي وراء الحقيقة - لكنه كان لديه حماس حاد للعواطف ، لا سيما عندما يتعلق الأمر بالأخلاق وعلم الجمال. مع العديد من الشخصيات الرئيسية في التنوير الاسكتلندي ، مثل ديفيد هيوم، كان يعتقد أن الأخلاق كانت ترتكز على الخبرة. وادعى أن الحكم الأخلاقي كان متوافقا بشكل وثيق مع الأحكام الجمالية ، حتى لا يمكن تمييزه عنها. نحكم على جمال اللوحة أو المناظر الطبيعية أو وجه حبيبنا تمامًا كما نحكم على أخلاق شخصية في رواية أو مسرحية أو حياتنا الخاصة - أي أننا نحكم على الخير والجميل بشكل مباشر وبدون الحاجة السبب. بالنسبة إلى Diderot ، إذاً ، يمكن أن يؤدي التخلص من المشاعر إلى مجرد الرجيم. أي شخص بدون القدرة على التأثر ، إما بسبب غياب العواطف أو غياب الحواس ، سيكون بشعًا أخلاقيًا.

Tإلا أن شعوره بالإحساس بالإحساس والشعور لا ينطوي على رفض العلم. على العكس تماماً: كان الفرد الأكثر حساسية - الشخص صاحب أكبر قدر من الحساسية - يُعتبر الأكثر مراقبةً عن الطبيعة. وكان المثال الأصلي هنا هو طبيب ، متناغم مع إيقاعات جسم المريض وأعراضها الخاصة. بدلا من ذلك ، كان منشئ النظام المضارب الذي كان عدو للتقدم العلمي - الطبيب الديكارتي الذي رأى الجسم باعتباره مجرد آلةأو أولئك الذين تعلموا الطب بقراءة أرسطو ولكن ليس بملاحظة المرضى. لذا لم يكن الشكوك الفلسفية حول العقل رفضًا للعقلانية في حد ذاته. كان فقط رفض العقل في عزل من الحواس ، ونفورها من الجسم المتهور. في هذا ، فإن الفلاسفة كانت في الواقع أكثر انسجاما مع الرومانسيين أكثر مما يحب الأخير تصديقه.

دائمًا ما يكون التعميم حول الحركات الفكرية عملًا خطيرًا. كان التنوير له خصائص وطنية مميزة ، وحتى داخل دولة واحدة لم يكن متجانسا. بعض المفكرين فعل تستدعي انقساما صارما للسبب والعواطف، وامتياز على الأرجح أكثر من الإحساس - كانط ، الأكثر شهرة. ولكن في هذا الصدد ، تم عزل كانط عن العديد من موضوعات عصره ، إن لم يكن معظمها. في فرنسا على وجه الخصوص ، لم يكن العقلانية معارضة للحساسية ، بل كانت متوقفة على ذلك. كانت الرومانسية إلى حد كبير استمرارًا لموضوعات التنوير ، وليس كسرًا أو تمزقًا منها.

إذا أردنا أن ندمر الانقسامات في اللحظات التاريخية المعاصرة ، يجب أن نتخلى عن الرواية التي كان العقل وحده يمسك بها اليوم. إن الأمر الحالي يوجه النقد ، لكنه لن يفيد إذا كان قائماً على أسطورة حول ماض مجيد لا يرحم.

نبذة عن الكاتب

هنري مارتن لويد زميل أبحاث فخر في الفلسفة بجامعة كوينزلاند في أستراليا. هو مؤلف نظام ساد الفلسفي في سياق التنوير (2018) ، والمحرر المشارك ، مع جيف باوتشر ، من إعادة التفكير في التنوير: بين التاريخ والفلسفة والسياسة (2018).

وقد نشرت هذه المقالة أصلا في دهر وقد أعيد نشرها تحت المشاع الإبداعي.

كتب بواسطة هذا المؤلف

at سوق InnerSelf و Amazon