ألهم الموت الأسود كتاب العصور الوسطى لتوثيق عصر الطاعون. إن مخاوفهم ومخاوفهم تذكرنا بشكل صارخ بأنفسنا حتى لو اختلفت حلولهم. (صراع الأسهم)
آفة ذات أبعاد خطيرة تجتاح العالم. لكن ليس للمرة الأولى.
من 1347-51 ، الموت الأسود قتل في أي مكان من عشر إلى نصف (او اكثر) من سكان أوروبا.
لاحظ أحد المؤرخين الإنجليز ، توماس فالسينغهام ، كيف حولت هذه "الوفيات الكبيرة" العالم المعروف:تم تفريغ المدن التي كانت مكتظة بالناس من سكانها ، وانتشر الطاعون بكثافة لدرجة أن الأحياء كانوا بالكاد قادرين على دفن الموتى."مع ارتفاع حصيلة القتلى بمعدلات أسية ، تضاءلت الإيجارات ، وانهارت مساحات كبيرة من الأراضي"لعدم رغبة المستأجرين الذين كانوا يزرعونها ..."
صورة مصغرة لبيرارت دو تييلت ، دفن ضحايا الطاعون في تورناي. (ويكيميديا كومنز)
بصفتي مؤرخًا في العصور الوسطى ، كنت أدرس موضوع الطاعون لسنوات عديدة. إذا لم يكن هناك شيء آخر ، فإن مشاعر الذعر بين الموت الأسود ووباء COVID-19 تذكرنا.
مثل أزمة اليوم ، كافح كتاب العصور الوسطى لفهم المرض. تكثر النظريات حول أصولها وانتقالها ، بعضها مقنع أكثر من البعض الآخر. مهما كانت النتيجة ، "... تبعت الكثير من البؤس" ، كتب كاتب إنجليزي آخر ، كان يخشى أن العالم "بالكاد تكون قادرة على استعادة حالتها السابقة."
مرض بلا حدود
أنتج كتاب العصور الوسطى مجموعة متنوعة من الإجابات لأصول الطاعون. جابرييل دي موسيس هيستوريا دي موربو وعزا السبب إلى "شر الشر المتعدد" و "الرذائل التي لا تعد ولا تحصى" و "قدرة لا حدود لها على الشر"التي أظهرها جنس بشري كامل لم يعد يخشى دينونة الله.
وصف أصله الشرقي ، كما لاحظ كيف استورد جنوة وفينيسيون المرض إلى أوروبا الغربية من كافا (أوكرانيا الحديثة) ؛ "حملوا نبلات الموت" ، قام البحارة النازلون في هذه المدن الساحلية الإيطالية بنشر "السم" عن غير قصد في علاقاتهم وأقاربهم وجيرانهم.
سيد بروج من تقديم 1482 لجيوفاني بوكاتشيو وفلورنتينز الذين فروا من الطاعون. (مكتبة هولندا الملكية)
بدا احتواء المرض شبه مستحيل. كما كتب جيوفاني بوكاتشيو عن فلورنسا ، كانت النتيجة أكثر حدة حيث أن أولئك الذين يعانون من المرض "ممزوجون بأشخاص ما زالوا غير متأثرين ..." مثل "سباق النار من خلال المواد الجافة أو الزيتية، "مرض الأشخاص الأصحاء.
امتلاك القدرة على "قتل أعداد كبيرة عن طريق الجو وحده" ، من خلال التنفس أو المحادثة ، كان يعتقد أن الطاعون "لا يمكن تجنبه".
تبحث عن علاج
عمل العلماء بلا كلل لإيجاد علاج. كرست كلية باريس الطبية طاقاتها لاكتشاف أسباب هذه الأحداث المدهشة ، والتي "أكثر العقول الموهوبة"تكافح من أجل الفهم. لجأوا إلى الخبراء علم التنجيم وأدوية عن أسباب الوباء.
إتيان كولود "لقاء الأطباء في جامعة باريس". من مخطوطة "Chants royaux". (مكتبة فرنسا الوطنية).
بناء على أوامر البابا ، أجريت فحوص تشريحية في العديد من المدن الإيطالية "لاكتشاف أصول المرض". عندما تم فتح الجثث ، وجد أن جميع الضحايا "الرئتين المصابة".
غير راضين عن عدم اليقين المستمر ، تحول الأساتذة الباريسيون إلى الحكمة القديمة وجمع كتابًا من المعرفة الفلسفية والطبية الموجودة. ومع ذلك ، فقد أقروا أيضًا بالقيود في العثور علىشرح أكيد وفهم كامل، "نقلاً عن بليني إلى أن"بعض الأسباب العرضية للعواصف لا تزال غير مؤكدة ، أو لا يمكن تفسيرها".
العزلة الذاتية وحظر السفر
الوقاية كانت حاسمة. حجر والعزلة الذاتية كانت تدابير ضرورية.
في عام 1348 ، لمنع انتشار المرض عبر منطقة توسكان في بستويا ، تم فرض غرامات صارمة ضد حركة الشعوب. تم وضع الحراس على أبواب المدينة لمنع المسافرين من الدخول أو المغادرة.
نصت هذه القوانين المدنية على عدم استيراد الأقمشة المصنوعة من الكتان أو الصوف التي قد تحمل المرض. ولإثبات مخاوف مماثلة تتعلق بالصرف الصحي ، بقيت جثث القتلى في مكانها حتى يتم وضعها في صندوق خشبي "لتجنب الرائحة الكريهة التي تأتي من الجثث" ؛ علاوة على ذلك ، تم حفر القبور "عمق اثنين ونصف طول الذراعين".
ومع ذلك ظل الجزارين وتجار التجزئة مفتوحين. ومع ذلك ، تم فرض عدد من اللوائح بحيث "لا يمرض الأحياء من خلال الطعام الفاسد والفاسد" ، مع المزيد من الحظر للحد من "النتنة والفساد" التي تعتبر ضارة لمواطني بستويا.
استجابة المجتمع والعزم
استجابت السلطات بطرق مختلفة لتفشي المرض. الاعتراف بوصول الطاعون عن طريق السفن ، شعب ميسينا "طرد جنوة من المدينة والميناء بكل سرعة. " في وسط أوروبا ، تم طرد الأجانب والتجار من النزل و "اضطر لمغادرة المنطقة على الفور".
كانت هذه إجراءات شديدة ، ولكن يبدو أنها ضرورية بالنظر إلى رد الفعل الاجتماعي المتنوع للطاعون. كما روى بوكاتشيو في روايته ديكاميرونوتبع ذلك طيف كامل من السلوك البشري: من الإخلاص الديني الشديد ، والحياة الرصينة ، والعزلة الذاتية ، والنظام الغذائي المحدود إلى درء الشر من خلال الإفراط في الشرب والغناء وصنع المرح.
الصباغون في Doornik في عام 1349. يتم تصوير الناس وهم يقومون بأشغال الجلد كعمل كفارة. (ويكيميديا كومنز)
أدى الخوف من العدوى إلى تآكل العادات الاجتماعية. ارتفع عدد القتلى إلى حد كبير في العديد من المناطق بحيث أصبح من المستحيل القيام بالمدافن المناسبة والخدمات الدينية: عادات دينية جديدة ظهرت تتعلق التحضير للموت ورئاسته.
تم تغيير العائلات. حساب من بادوا يذكر كيف "هربت الزوجة من حضن زوج عزيز ، أب وابن وأخ أخ".
في نهاية المطاف ، هناك عنصر بشري يصيبه الطاعون في السجل التاريخي. لا ينبغي التقليل من تأثيرها أو نسيانها. إن الاستجابة الحديثة للوباء تثير استجابة مجتمعية مماثلة. تختلف في النطاق والحجم ، وفي الواقع في الممارسة الطبية ، تبقى الإجراءات الإدارية وإجراءات الصحة العامة حاسمة.
لكن في عام 2020 ، لسنا ، كما رثت بوكاتشيو ، نرى انهيار القانون والنظام الاجتماعي. الواجبات والمسؤوليات الأساسية لا تزال قيد التنفيذ. في مواجهة طاعون القرن الحادي والعشرين ، تسود الحكمة والإبداع ؛ يتشبث المواطنون بـ "نصيحة الأطباء وكل قوة الطب" ، التي لا تختلف عن القرن الرابع عشر ، إلا "غير مربح وغير قابل للربح".
نبذة عن الكاتب
كريستون ر. ريني ، زميل زائر في المعهد البابوي لدراسات العصور الوسطى ، تورنتو ، وأستاذ مشارك في تاريخ العصور الوسطى ، جامعة كوينزلاند
يتم إعادة نشر هذه المقالة من المحادثة تحت رخصة المشاع الإبداعي. إقرأ ال المقال الأصلي.
