عموما، كل الأديان نظر الرحمة على قدر من الأهمية. البوذيون نظر الرحمة على قدر من الأهمية، وبالمثل، وجميع الأديان الأخرى أن تنظر أيضا في الرحمة على قدر من الأهمية. وعلاوة على ذلك، فإنه ليس فقط الديانات في العالم التي تنظر في الرحمة أن تكون مهمة. الناس العاديين والدنيوية أعتقد ذلك أيضا. في الواقع، الجميع يعتقد أن التعاطف هو المهم، والجميع لديه الرحمة.

الجميع يشعر الشفقة

عموما ، يشعر الجميع بالرأفة ، لكن التعاطف معيوب. في أي طريق؟ نحن نقيسه. على سبيل المثال ، يشعر البعض بالتعاطف مع البشر ولكن ليس للحيوانات والأنواع الأخرى من الكائنات الحية. آخرون يشعرون بالرحمة عن الحيوانات وبعض الأنواع الأخرى من الكائنات الحية ولكن ليس للبشر. ويشعر الآخرون ، الذين يشعرون بالشفقة تجاه البشر ، بالتعاطف مع البشر في بلدهم ، ولكن ليس للبشر في بلدان أخرى. ثم يشعر البعض بالشفقة لأصدقائهم ولكن ليس لأي شخص آخر.

وهكذا ، يبدو أننا نرسم خطًا في مكان ما. نشعر بالشفقة تجاه هؤلاء على جانب واحد من الخط ولكن ليس على أولئك الذين على الجانب الآخر من الخط. نشعر بالتعاطف مع مجموعة واحدة ولكن ليس لمجموعة أخرى. هذا هو المكان الذي يوجد فيه عطفنا.

ماذا قال بوذا عن ذلك؟ ليس من الضروري رسم ذلك الخط. ولا هو مناسب. الكل يريد التعاطف ، ويمكننا أن نوسع تعاطفنا مع الجميع.

جزئي أو معيبة الشفقة

ما الخطأ يأتي من الرحمة الجزئية؟ يقال القصة من اصطياد سمكة وإعطائها إلى كلب. الشعور بالحنان للكلب ، نعتقد ، "هذا الكلب هو كلبي. أريد أن أعطي أشياء لها. لا بد لي من إعطاء الكثير من الطعام لهذا الكلب." لإطعام الكلب ، نمسك سمكة ونعطيه للكلب.

عندما نعطي السمكة للكلب ، فإن تعاطفنا يساعد الكلب ولكنه يؤذي السمك. نحن نشعر بالتعاطف مع الكلب ولكن ليس بسبب السمك ، وبسبب الهبوط خارج دائرة تعاطفنا ، فإن الأسماك تعاني من الضرر.

الرحمة لبعض لكن ليس للجميع؟

عندما نتعاطف مع البعض ، ولكن ليس للآخرين ، هناك دائماً خطر تعرض الآخرين لضرر من جهودنا نيابة عن أولئك الذين نشعر بالقلق لهم. وبالمثل ، قد نشعر بالتعاطف مع شعب بلدنا ، ولكن ليس لشعوب بلد آخر. نشعر أنهم يستحقون الراحة والراحة. ومع ذلك ، فإن ذلك ينطوي على إيذاء أي شخص يهددهم.

لحماية شعب بلدنا ، نحن نصنع أسلحة الحرب. لماذا نصنع أسلحة؟ ومن باب التعاطف لشعب أرضنا ، نصنع الأسلحة التي سنستخدمها للحفاظ على سلامتهم عن طريق قتل وتدمير أشخاص آخرين. رحمتنا جزئية. نحمي شعبنا ونؤذي الأشخاص الذين لا ينتمون إلى مجموعتنا.

في هذه الأيام، ونحن اصدار تأشيرات دخول للسيطرة على تدفق من الناس في بلداننا. لماذا؟ نشعر بأن الناس من أرضنا تستحق أن تكون مريحة وجيدة. كان الناس للوصول من بعض الأراضي الأخرى، فإنها تثير المشاكل بالنسبة لنا. ولذلك، نحن لا نسمح لهم أن يأتي إلى بلادنا. ننتقل إليها مرة أخرى. إذا كان لديهم أي مكان للعيش فيه، وهذا هو مشكلتهم. السماح لهم المعاناة. والمعاملة القاسية للآخرين يأتي من تقييد تعاطفنا مع بعض وحجبها عن الآخرين.

الرحمة دون التدبير لجميع الكائنات

عندما يكون التراحم جزئياً ، فإن كل هذه المشاكل سوف تنشأ. ولهذا السبب ، علم بوذا أن هناك حاجة إلى مجموعة غير شائعة من التعاطف. ما هي طبيعة هذا الشفقة غير المعتادة؟ لديها جانبين.

أولا ، إن التعاطف الذي يدرسه بوذا ليس له أي مقياس. وهذا يعني ، علمت بوذا أن التعاطف هو أن تمتد إلى جميع الكائنات الحية. ثانياً ، التراحم هو الرغبة في أن يحرر الكائنات الحية من المعاناة. ومع ذلك ، لا يمكن تحرير الآخرين من المعاناة على الفور. في البداية ، من الضروري تحرير الآخرين من أسباب المعاناة.

على سبيل المثال، أنا مصاب بداء السكري. طبيبي يقول لي أنني يجب أن نفعل شيئا حيال ذلك. ماذا يجب أن أفعل؟ بادئ ذي بدء، لا بد لي من تجنب تناول الأشياء التي تسبب لي أن يشعر مريض السكر وأشياء أخرى الحلو. لماذا؟ فهي أسباب معاناتي. إذا ما زلت تأكل أشياء حلوة، وأنا لا يزالون يعانون من هذا المرض. وبالمثل، للتغلب على أنواع أخرى من المعاناة، وأنه من الضروري التوقف عن الانخراط في قضاياهم.

تبدأ من رؤية أن جميع الكائنات هي نفسها

وبالنظر إلى أننا نرغب في توليد شفقة لا حد لها وذكية على حد سواء ، فكيف سنمضي قدما؟ قد يفاجئك سماع أننا لا نبدأ بمحاولة زيادة التراحم. بدلا من ذلك ، نبدأ من خلال زراعة الرفقة.

لزراعة الاتزان يعني النظر في الطرق التي تكون فيها كل الكائنات الحية هي نفسها. سيسمح لنا ذلك بمحو الخط الفاصل بين أولئك الذين نشعر بالشفقة تجاه أولئك الذين لا نشعر بالرحمة. إلى أي مدى نكون قادرين على رؤية جميع الكائنات الحية المتشابهة ، إلى نفس المدى سوف نتمكن تدريجيا من توليد التعاطف الذي لا يقاس.

بناء على الطريقة التي نعتمد عليها من أجل توليد التعاطف الذي لا يستثني أحداً؟ فكر في مئة إنسان. لا تختلف في الرغبة في السعادة وعدم الرغبة في المعاناة. إذا أراد تسعون منهم السعادة والمعاناة العشرة الأخرى المطلوبة ، فإنهم سيختلفون. في الواقع ، كل مائة تريد السعادة ولا تريد المعاناة.

في هذا الصدد ، هم نفس الشيء. ما هي الحاجة للشعور بالشفقة لبعض ولكن ليس للآخرين؟ إذا فكرت في الأمر بهذه الطريقة ، فستبدأ في الشعور بشيء من التعاطف مع الجميع. تدريجيا ، من شأنها أن تزيد.

زيادة التعاطف حتى لأعدائنا

إذا بدأنا بهذه الطريقة ، فإن رحمتنا ستزداد ، وفي النهاية سنكون قادرين على الشعور بالتعاطف حتى لأعدائنا. في الديانة البوذية ، نتحدث عن أنواع كثيرة من الكائنات الحية المتناثرة في أنحاء العوالم الثلاثة - كائنات الجحيم ، أشباح جائعة ، الحيوانات ، وما إلى ذلك - كثير منهم يتعرضون عذاب شديد. في الوقت المناسب ، سوف ترغب في تحرير كل منهم من المعاناة.

وبالمثل ، فإن البشر يعانون بطرق مختلفة ، وجميع البشر دون استثناء يعانون في كثير من الأحيان من آلام الولادة ، والشيخوخة ، والمرض ، والموت. من الضروري أن نزرع الرحمة والرغبة في تحرير جميع البشر من المعاناة التي تحدق بهم. سواء كانوا يرتلون حاليا بشكل جيد أو سيئ ، جميع الكائنات الحية تستحق تعاطفنا.

يجب أن هذا التعاطف الرضع تنمو حتى يمتد ليشمل جميع الكائنات الحية. كما أنها تنمو وتكبر، وسيكون بمثابة الجذر من الصفات الجيدة الأخرى كافة. على سبيل المثال، من الرحمة التي ترغب في اطلاق سراح جميع الكائنات الحية من المعاناة، والحب الذي تتمنى لجميع الكائنات الحية من التمتع السعادة تنشأ.

أحب أيضا يجب أن تصبح لا تقدر ولا تحصى، والحب يجب أن يكون ذكيا. مجرد التفكير في أن الكائنات الحية تستحق أن تكون مريحة وكذلك لن تجعل من ذلك. وآخر ما يحتاجون إليه، بالإضافة إلى تمنياتنا الطيبة؟ فإنها في حاجة إلى أسباب السعادة.

النتائج تأتي بسبب بسبب أسبابها

النتائج لا يمكن أن تحدث في غياب أسبابها. لنفترض أنني أردت أن تنمو زهرة على هذه الطاولة الخشبية أمامي. قد أصلي من أجل أن تنمو زهرة - "قد تنمو زهرة على هذه الطاولة" - لكن ذلك لن يجعل زهرة تظهر على هذه الطاولة. حتى لو كنت أصلي لمدة شهر أو سنة ، فإن الصلاة وحدها لن تتسبب في نمو الزهور على هذه الطاولة.

ما هي الطرق الأخرى التي يجب علي استخدامها لتنمية تلك الزهرة؟ ستؤدي أسباب الزهرة إلى الخدعة. أولا ، سوف أحتاج إلى شراء وعاء الزهور. ثم سأحتاج لملئها بالأرض. بعد ذلك سوف أقوم بزرع بذرة في الأرض ، وإمدادها بالماء ، وإضافة الأسمدة ، وما إلى ذلك. إذا فعلت كل هذه الأشياء بشكل صحيح ، سوف تنمو زهرة هنا.

وبالمثل ، قد أريد من جميع الكائنات الحية أن تستمتع بالسعادة ، لكنني لا أستطيع أن أعطيها لهم على الفور. سوف يحتاجون إلى أسباب السعادة من أجل تحقيقها.

أسباب المعاناة والسعادة

في جذرها ، تعني الرحمة فصل الآخرين عن أسباب المعاناة. وبالمثل ، في الجذر ، يعني الحب انضمام الآخرين إلى أسباب السعادة.

ما هي أسباب المعاناة؟ الآلام العقلية والإجراءات السيئة. توقف عن تراكم تلك.

ما هي أسباب السعادة؟ الحب والتعاطف وتراكم الفضيلة ، وما إلى ذلك. العيش بهذه الطريقة ، ونحن منفصلة عن أسباب المعاناة ، وتأتي لامتلاك أسباب السعادة. بعد ذلك ، في المستقبل ، ستصبح الكائنات الحية خالية من المعاناة وستتمتع بالراحة والرفاهية.

الرحمة يدرس بها بوذا هو غير عادي. أولا نحن زراعة رباطة جأش لا تقدر ولا تحصى. ثم نقوم بتشجيع التعاطف لا تقدر ولا تحصى، وبعد أن نقوم بتشجيع الحب لا تقدر ولا تحصى. من هذه الثلاثة، والفرح لا يقاس تطور. وبالتالي، فإن الطريقة غير مألوف من زراعة الرحمة يدرس بها بوذا يتبع نمط immeasurables الأربعة.

الرحمة لا يعاني

إذا لم نطور أنفسنا بهذه الطريقة ، فإن التعاطف سيصبح طريقة أخرى للمعاناة. على سبيل المثال ، افترض أن شخصًا ما مريض بمرض رهيب. إذا رأيت هذا الشخص ولا أستطيع علاج المرض ، فسوف أشعر بالإحباط. ولأنني أفتقر إلى اللجوء إلى أساليب أخرى ، فإن رحيدي لن يصبح أكثر من طريقة أخرى للمعاناة.

لأن الشفقة لا تعتبر فقط المعاناة بل أسبابها أيضًا ، ولأن الحب لا يدرس السعادة فقط بل أسبابها أيضًا ، فهناك دائمًا شيء يمكنني القيام به لمساعدة الآخرين. سوف يأتي شيء من جهودي. لأن مجهوداتي سوف تسفر عن نتائج ، فإن تعاطفي مع الآخرين لا يضيف الألم للألم. بدلا من ذلك ، فإنه يجلب المتعة والفرح. لذلك ، في النهاية ، يؤدي التعاطف الذي لا يقاس إلى فرح لا حد له.

إذا قمت بمساعدة شخص واحد ، ثم ساعدت شخص واحد. إذا قمت بمساعدة شخصين ، فقد ساعدت شخصين. إذا قمت بمساعدة العديد من الأشخاص ، فقد ساعدت العديد من الأشخاص. هذا يجلب الفرح ، والفرح يزيد لأنني قادر على مساعدة المزيد من الناس.

جذور المعاناة تنمو داخل أذهاننا

إن جذور معاناتنا تنمو داخل عقولنا ، وليس خارجياً. كيف ذلك؟ على سبيل المثال ، عندما تنشأ رغبة قوية ، ولن نتمكن من قمعها ولا الوفاء بها ، فإننا نعاني.

في أوقات أخرى ، تنشأ الكراهية فينا. تقودنا الكراهية إلى إلحاق الأذى بالآخرين ، ومن ثم سوف يؤذوننا في المقابل. أحيانا نشعر بالفخر أو الغيرة ، وتلك المعاناة تجلب لنا أيضا المعاناة. أحيانا المعاناة تأتي إلينا بسبب جهلنا ، وهذا يعني ، لأننا لا نفهم شيئا. لذلك ، تنمو جذور معاناتنا داخلنا ، لا خارجنا.

في لغة التقليد البوذي ، نقول أن المعاناة تنشأ من الاعتماد على الآلام ، مثل الرغبة والكراهية. وبعبارة بسيطة وباللغة العامية ، يمكننا القول أن معاناتنا تأتي من طريقة تفكيرنا في الأمور. في هذه الحالة ، ماذا نفعل؟ إذا صححنا طريقة تفكيرنا الخاطئة ، فستنتهي معاناتنا.

© 2002. طبع بإذن من الناشر،
نشر أسد الثلج. http://www.snowlionpub.com

مقتطف هذا المقال بإذن من كتاب:

الممارسة الأساسية: محاضرات في مراحل Kamalashila من التأمل في مدرسة الأوسط الطريق
بواسطة رينبوشي Thrangu Khenchen، وترجم من قبل جولز باء ليفنسون.

يشرح ثرنجو رينبوتشي ، الذي يدرس أطروحات كمالاشيلا التي تحدد مراحل التأمل ، الحاجة إلى التعاطف وطريقة تطويره ، وضرورة الإيثار الفسيح والمتحكم بوديساتفا ، بالإضافة إلى وسائل توليده ، وتثبيته ، وتحصينه ، وعناصره. المفتاح إلى الممارسات التأملية للالتزام الهدوء والبصيرة. عنصر جذاب من الأساسية الممارسة هو التفاعل الحيوي ل Thrangu Rinpoche مع الطلاب وأعضاء هيئة التدريس في جامعة Naropa حيث يقوم بتقديم النص لهم.

اضغط هنا لمزيد من المعلومات أو لطلب هذا الكتاب على الأمازون.

حول المؤلف

Khenchen Thrangu رينبوتشي هو معلم بارز من سلالة كاجيو للبوذية التبتية الذي يسافر ويدرس على نطاق واسع في آسيا وأوروبا وأمريكا الشمالية. وهو حاليا مدرس لسمو كارمابا Gyalwang السابع عشر.

حصل جول باء ليفنسون على درجة الدكتوراه في الدراسات البوذية في جامعة فرجينيا. انه يعيش في بولدر، كولورادو، حيث كان يعمل في ضوء مجموعة الترجمة Berotsana ويدرس في جامعة Naropa.