ملحمة جلجامش هي قصيدة بابلية في عراق قديم ، آلاف السنين أمام هوميروس. يحكي قصة جلجامش ، ملك مدينة أوروك. للحد من طاقته المدمرة والمدمرة ، تخلق الآلهة صديقا له ، Enkidu ، الذي يكبر بين حيوانات السهوب. عندما يسمع جلجامش عن هذا الرجل البري ، يأمر بإحضار امرأة تدعى شمهات للعثور عليه. يغوي Shamhat Enkidu ، ويمارس الاثنان الحب لمدة ستة أيام وسبع ليال ، مما يحول Enkidu من الوحش إلى الإنسان. إن قوته تتضاءل ، لكن فكره يتوسع ، ويصبح قادرا على التفكير والتحدث كإنسان. يسافر شامات و Enkidu معا إلى معسكر للرعاة ، حيث يتعلم Enkidu طرق الإنسانية. في النهاية ، يذهب إنكيدو إلى أوروك لمواجهة إساءة استخدام جلجامش للسلطة ، ويتصارع البطلان مع بعضهما البعض ، فقط لتشكيل صداقة عاطفية.

هذا ، على الأقل ، هو نسخة واحدة من جلجامشفي البداية ، ولكن في الواقع ، مرت الملحمة بعدد من الطبعات المختلفة. بدأت كدورة من القصص باللغة السومرية ، والتي تم جمعها وترجمتها إلى ملحمة واحدة في اللغة الأكادية. تمت كتابة النسخة الأقدم من الملحمة بلهجة تسمى "البابلية القديمة" ، وتم تنقيح هذا الإصدار وتحديثه لاحقًا لإنشاء نسخة أخرى ، باللهجة البابلية القياسية ، وهي التي سيصادفها معظم القراء اليوم.

ليس فقط جلجامش موجودة في عدد من الإصدارات المختلفة ، كل إصدار يتألف بدوره من العديد من الأجزاء المختلفة. لا توجد مخطوطة واحدة تنقل القصة بأكملها من البداية إلى النهاية. بدلا، جلجامش يجب إعادة صياغتها من مئات الألواح الطينية التي أصبحت مجزأة على مدى آلاف السنين. تأتي القصة إلينا كمزيج من القطع ، تم تجميعها معًا من قبل علماء اللغة لإنشاء سرد متماسك تقريبًا (تم استرجاع حوالي أربعة أخماس النص). كما أن الحالة الملحمية للملحمة تعني أيضًا أنه يتم تحديثها باستمرار ، حيث أن الحفريات الأثرية - أو ، في أغلب الأحيان ، عمليات النهب غير القانونية - تجلب أجهزة لوحية جديدة إلى الضوء ، مما يجعلنا نعيد النظر في فهمنا للنص. على الرغم من كونه أكبر من 4,000 عاما ، فإن النص لا يزال في حالة تغير مستمر ، ويتغير ويتوسع مع كل اكتشاف جديد.

أحدث اكتشاف هو جزء صغير تم التغاضي عنه في أرشيف متحف جامعة كورنيل في نيويورك ، والذي تم تحديده من قبل ألكسندرا كلينرمان وألنا جادوتي و نشرت بواسطة أندرو جورج في 2018. في البداية ، لا تبدو الشظية كما هي: خطوط 16 المكسورة ، ومعظمها معروف من المخطوطات الأخرى. لكن مع العمل على النص ، لاحظ جورج شيئا غريبا. يبدو أن اللوحة تحافظ على أجزاء من كل من النسخة البابلية القديمة والبابلية القياسية ، ولكن في تسلسل لا يتناسب مع بنية القصة كما كان مفهوما حتى ذلك الحين.

القطعة من المشهد حيث يغري شامات Enkidu ويمارس الجنس معه لمدة أسبوع. قبل 2018 ، اعتقد العلماء أن المشهد كان موجودًا في كل من نسخة البابلية القديمة والبابلية القياسية ، والتي أعطت حسابات مختلفة قليلاً عن نفس الحلقة: يغوي Shamhat Enkidu ، يمارس الجنس لمدة أسبوع ، ويدعو Shamhat Enkidu إلى Uruk. المشاهدان غير متطابقين ، ولكن يمكن تفسير الاختلافات كنتيجة للتغييرات التحريرية التي قادت من البابلية القديمة إلى النسخة البابلية القياسية. ومع ذلك ، فإن الجزء الجديد يتحدى هذا التفسير. يتراكب أحد جانبي الجهاز اللوحي مع الإصدار القياسي لبابل ، والآخر بالنسخة البابلية القديمة. باختصار ، لا يمكن أن يكون المشاهدان نسخة مختلفة من الحلقة نفسها: تضمنت القصة حلقتين متشابهتين جدًا ، واحدة تلو الأخرى.

وفقا لجورج ، ركض كل من البابلية القديمة والبرازيلي المعياري على النحو التالي: Shamhat يغوي Enkidu ، يمارسون الجنس لمدة أسبوع ، ويدعو Shamhat Enkidu للحضور إلى Uruk. ثم يتحدث الإثنان عن جلجامش وأحلامه النبوية. ثم اتضح أنهم مارسوا الجنس لمدة أسبوع آخر ، ودعاه شامهات مرة أخرى إنكيدو إلى أوروك.

فجأة ، تضاعف ماراثون الشامات و Enkidu من الحب ، وهو اكتشاف ذلك نيويورك تايمز نشر تحت عنوان مفعم بالحيوية "القصة الجنس القديمة الآن مرتين كما ملحمة". لكن في الحقيقة ، هناك أهمية أعمق لهذا الاكتشاف. يمكن الآن فهم الفرق بين الحلقات ، وليس كتغييرات تحريرية ، ولكن كتغييرات نفسية يتعرض لها إنكيدو عندما يصبح الإنسان. وتمثل الحلقات مرحلتين من نفس القوس السرد ، مما يمنحنا فكرة مدهشة عن معنى أن تصبح إنسانًا في العالم القديم.

Tفي المرة الأولى التي يدعو فيها شامهات إنكيدو إلى أوروك ، يصف جلجامش كبطل قوة عظيمة ، ويقارنه بثور ثور. يجيب إنكيدو بأنه سيأتي بالفعل إلى أوروك ، ولكن ليس لإقامة علاقة صداقة مع جلجامش: سوف يتحداه ويغتصب سلطته. شعرت شامهات بالاستياء ، وحثت إنكيدو على نسيان خطته ، وبدلاً من ذلك تصف ملذات حياة المدينة: الموسيقى والحفلات والنساء الجميلات.

بعد ممارسة الجنس لمدة أسبوع ثاني ، يدعو Shamhat Enkidu إلى Uruk مرة أخرى ، ولكن مع تركيز مختلف. هذه المرة لا تسكن على قوة الملك الصاعدة ، ولكن على الحياة المدنية في أوروك: "حيث ينخرط الرجال في أعمال مهارة ، أنت ، أيضًا ، مثل الرجل الحقيقي ، ستجعل مكانًا لنفسك". يخبر شامهات إنكيدو أنه يندمج في المجتمع ويجد مكانه ضمن نسيج اجتماعي أوسع. يوافق إنكيدو: '' ضرب محامي المرأة منزله في قلبه '.

من الواضح أن Enkidu قد تغيرت بين المشاهدتين. قد يمنحه الأسبوع الأول من الجنس الفكر للتحدث مع الشامهات ، لكنه ما زال يفكر بعبارات حيوانية: فهو يرى جلجامش كرجل ألفا يتم تحديه. بعد الأسبوع الثاني ، أصبح جاهزا لقبول رؤية مختلفة للمجتمع. الحياة الاجتماعية ليست حول القوة الخام وتأكيدات السلطة ، ولكن أيضا حول الواجبات والمسؤوليات المجتمعية.

في هذا التطور التدريجي ، يصبح رد فعل إنكيدو الأول أكثر إثارة للاهتمام ، كخطوة وسيطة على طريق الإنسانية. باختصار ، ما نراه هنا هو شاعر بابل ينظر إلى المجتمع من خلال عيون إنكيدو التي لا تزال حادة. إنه منظور غير إنساني كامل عن حياة المدينة ، التي ينظر إليها على أنها مكان للقوة والكبرياء وليس المهارة والتعاون.

ما يخبرنا هذا الكلام؟ نتعلم شيئين رئيسيين. أولاً ، تم تعريف الإنسانية للبابليين من خلال المجتمع. أن تكون إنسانًا شأنًا اجتماعيًا واضحًا. وليس فقط أي نوع من المجتمع: إنها الحياة الاجتماعية للمدن التي جعلت منك "رجلاً حقيقياً". الثقافة البابلية كانت ، في جوهرها ، ثقافة حضرية. كانت مدن مثل أوروك أو بابل أو أور بمثابة لبنات البناء للحضارة ، وكان ينظر إلى العالم خارج أسوار المدينة على أنه منطقة قاحلة خطرة وغير مثمرة.

ثانيًا ، نتعلم أن البشرية مقياسًا منخفضًا. بعد أسبوع من الجنس ، لم تصبح إنكيدو إنسانية بالكامل. هناك مرحلة وسيطة ، حيث يتحدث مثل إنسان لكنه يفكر كحيوان. حتى بعد الأسبوع الثاني ، لا يزال عليه أن يتعلم كيف يأكل الخبز ويشرب الجعة ويضع الملابس. باختصار ، أصبح الإنسان عملية تدريجية ، وليست عملية ثنائية أو ثنائية.

في دعوتها الثانية إلى أوروك ، يقول شامهات: "إنني أنظر إليك ، أنكيدو ، أنت مثل الإله ، لماذا مع الحيوانات التي تنتشر في البرية؟" يتم تصوير الآلهة هنا على أنها عكس الحيوانات ، فهي قاهرة وخالدة ، بينما الحيوانات غافضة ومقدرة على الموت. ليكون الإنسان في مكان ما في الوسط: ليس قابلاً للقوة ، ولكنه قادر على العمالة الماهرة ؛ ليس خالدًا ، ولكن مدركًا لوفاة الشخص.

باختصار ، يكشف الجزء الجديد عن رؤية للبشرية كعملية نضوج تتكشف بين الحيوان والإله. واحد ليس ببساطة مولود بشري: أن يكون الإنسان ، بالنسبة للبابليين القدماء ، ينطوي على إيجاد مكان لنفسه في مجال أوسع يحدده المجتمع والآلهة وعالم الحيوانات.

نبذة عن الكاتب

صوفوس هيل هو طالب دكتوراه متخصص في الأدب البابلي في جامعة آرهوس ، الدنمارك. وقد نشرت أعماله في دراسات ما بعد الاستعمار، من بين آخرين.

وقد نشرت هذه المقالة أصلا في دهر وقد أعيد نشرها تحت المشاع الإبداعي.

كُتبٌ ذاتُ صِلَةٍ

at سوق InnerSelf و Amazon