يعد تحضير الطعام من الطقوس المهمة في تقديم الرعاية والراحة. الصورة عن طريق congerdesign
من روتيننا الصباحي إلى تقاليدنا الثقافية والدينية ، سلط جائحة كوفيد -19 الضوء بشدة على حاجتنا إلى الطقوس. تُفهم الطقوس على أنها "طريقة استراتيجية للعمل في المواقف الاجتماعية، "هي أنشطة أداء تتبع تسلسل محدد من الإجراءات.
تفهم معظم المنح الدراسية أن الطقوس هي انعكاس للسلوك المنتظم الذي يميز إجراءً ما بعيدًا عن الأنشطة العادية.
ليست كل الطقوس دينية ، لكن عالمة الدراسات الدينية كاثرين م. بيل أوضحت كيف تقريبًا يمكن اعتبار أي احتفال وملابس تقليدية ومختلف التقاليد أنشطة شبيهة بالطقوس. تعكس مثل هذه الأنشطة أحيانًا ذكرى تقليد سابق ، مثل عشاء عيد الشكر. في أوقات أخرى ، تثير العناصر المادية ، مثل العلم أو الكتب المقدسة ، سياقًا شعائريًا. توفر الطقوس روابط مع الماضي والانتماء إلى المجتمع والشعور بالاستمرارية.
عندما يتغير كل شيء آخر ، فإن المشاركة في الأنشطة التيلقد فعلنا دائما"يمكن أن يوفر الراحة. أصبحت الطقوس شائعة في وسائل الإعلام كضحية وكشيء استفاد من COVID-19. كثير من الناس يفقدون الوصول إلى طقوسهم المعتادة بسبب تعطيل الوباء للعادات والتقاليد العادية.
هناك أيضًا أدلة على أن البعض قد ابتكر طقوسًا جديدة ، وتحديداً في سياق منزلهم. أحد الاتجاهات المثيرة للاهتمام التي ظهرت خلال هذا الوباء هو الخبز الوبائي. الناس لديهم تحولت إلى الطبخ و الخبز كوسيلة للتأقلم خلال هذه الأوقات العصيبة.
طقوس عادية
على الرغم من أن النصوص اليهودية القديمة كثيرًا ما تشير إلى الأمراض ، نادرًا ما يذكر المؤلفون المهنيين الطبيين. تعكس هذه النصوص عالماً قديماً حيث توجد طرق أخرى للتعامل مع الأمراض. يمكن فهم الطبخ ، حتى بالنسبة للمرضى ، على أنه ممارسة شبيهة بالطقوس. من خلال استكشاف طقوس الطعام في سياق المرض ، سوف نظهر كيف توفر الطقوس التقليدية والتي لا تتغير في كثير من الأحيان الراحة في المواقف الاجتماعية المتغيرة.
قلة من العلماء اعتبروا روتين الناس العاديين من الطقوس ، لأنهم يقعون بشكل شائع خارج نطاق ما تعتبره المنح الدراسية من الطقوس. ناقشت عالمة الاجتماع سوزان ستار سيرد وعالمة الأنثروبولوجيا باربرا ميرهوف الطقوس المنزلية الدنيوية كانعكاسات "الدين المحلي".
سيريد ، درست المهاجرات المسنات في إسرائيل، يجادل بأنه ، في سياق "الدين الموجه للذكور" ، أسست النساء طقوسهن الخاصة من أجل بناء "حياة دينية ذات معنى". وتشمل هذه رعاية وإطعام أحبائهم وتحمل المسؤولية عن الفقراء والمحتاجين. وقد وصف سيريد هذه الأنشطة بأنها "تقديس" ، لأنها تتيح للناس ربط حياتهم "بشكل هادف مع الله".
يوضح Sered كيف يمكن أن يكون تحضير الطعام من الطقوس المقدسة لأنه يجعل الجوانب غير الملموسة للثقافة والدين ملموسة. هذا الارتباط قوي بشكل خاص في الكشروت ، النظام اليهودي لقوانين الطعام ، التي ترفع إعداد الوجبات من كونها نشاطاً عادياً يومياً "لطقوس دينية بامتياز".
كان المؤلفون القدماء على علم أهمية الغذاء للرفاهية العامة، وفكرة أن الغذاء يقوي الفرد هي المبينة في نصوص الكتاب المقدس المختلفة.
على سبيل المثال، رجال الملك داود يطعمون المصري الذي لم يأكل منذ ثلاثة أيام ويدعي النص أن "روحه انتعشت". لا يبرز المؤلف الرفاه الجسدي في هذه الآية فحسب ، بل يبرز عودة روحه (ruah) مما يجعله يعيش يشير إلى أن الطعام ليس مجرد وسيلة لتلبية حاجة الإنسان الأساسية. من الممكن أن يتم فهم الطعام بطرق أكثر تعقيدًا.
إطعام المرضى كطقوس
في بعض السياقات ، قد يشير الطعام إلى إحدى الطقوس المنزلية كاستجابة للمرض. مثال على ذلك يحدث في وصية أيوب، وهي كتابة يهودية مبكرة توسع كتاب أيوب الكتابي و يتصور أيام أيوب الأخيرة. في هذه الرواية ، يعطي الله الإذن للشيطان لإلحاق الأوبئة بجسد أيوب.
يروي المؤلف كيف أن السيدة سيتيس ، زوجة أيوب ، اعتنت به أثناء مرضه من خلال تزويده بالخبز ليأكله. مدفوعًا إلى العبودية ، يلجأ سيتيس إلى الشيطان ، معتقدًا أنه رجل ، ويطلب الخبز. نظرًا لأنهم كانوا فقراء ، لم يكن لدى سيتيس سوى شعرها لتقدمه كمقابل لها وهي تبيع شعرها للشيطان لشراء بعض الخبز لعمل أيوب.
يشير النص إلى أن هذه الحلقة ليست مجرد وعي بأهمية الأكل ، لأنه بعد جلب الخبز إلى أيوب ، يتضمن النص رثاءً. تندب سيتيس مصائبها التي نتجت عن مرض أيوب: الفقر وفقدان الممتلكات المادية وشعرها. بعد رثاء سيتيس ، كشف أيوب أن الرجل هو الشيطان الذي أعلن نفسه مهزومًا وترك أيوب أخيرًا في سلام. ثم يتعافى أيوب من مرضه.
تشير التفاصيل المختلفة لسرد عهد أيوب إلى وجود صلات مع الطقوس. وعلى الأخص ، رثاء الفرد الذي يصف المعاناة الحالية ويطلب المساعدة ربما تم القيام به بشكل طقسي. جادلت عالمة الكتاب المقدس كارول مايرز أنه في النصوص اليهودية القديمة ، تشتهر النساء بأداء الرثاء.
نظرًا لأن بعض رثاء الكتاب المقدس العبري يتحدثون تحديدًا عن المرض ، فقد يكونون مؤلفين لمعالجة المرض على أمل أن يتدخل الإله ويشفي المرضى. هذه الكلمات محفوظة ، على سبيل المثال ، في المزمور ١٠٢: ٣-٤:
"لأن أيامي تمضي كالدخان وعظامي تحترق مثل الأتون. يذبل قلبي مثل العشب. أنا ضائع جدًا لأكل خبزي ".
يظهر الخبز في روايات مختلفة تشير إلى المعاناة. جزء من القديم (وكذلك الحديث) تقدم طقوس الدفن ما يسمى خبز المعزين إلى المعزين. في 2 صموئيل 3 ، الملك داود الذي ينوح يؤدي رثاء و يعرض عليه الناس الخبز.
لوحة جدارية بواسطة اليسوعي بينيديتو دا مارون (1550-1565) تظهر للملك داود وهو يتلقى الخبز المقدس من أخيمالك الكاهن. (صراع الأسهم)
على نفس المنوال ، في 2 صموئيل 13 ، تشير رواية اغتصاب تمار على يد شقيقها أمنون ، إلى فهم للطعام يتجاوز مجرد القوت. أعدت تمار الكعك لأمنون الذي تظاهر بالمرض.
يشرح الباحث الكتابي تيكفا فريمر كينسكي ذلك الكعك الذي تقدمه تمار لأمنون يسمى "بريه" كلمة تعني إما كعكة على شكل قلب أو طعام "يريح" المريض. ومن ثم ، فإن الكعك الذي يعده تمار في 2 صموئيل 13 لم يكن من المفترض تقديمه للمريض فقط ليأكل "شيئًا" - كان هناك شيء مهم في عملية تحضير هذا الطعام وظهوره.
تم التأكيد بشكل خاص على الارتباط بقوة الشفاء الرمزية للطعام في 2 ملوك 20: 7 ، حيث نصح النبي إشعياء الملك المريض حزقيا بوضع كعكة تين على دملته. يقترح الطعام للشفاء حتى بدون تناوله.
في هذا النص ، يُنظر إلى الكعك ، باعتباره مادة ، على أنه يتمتع بنوع من القوة الشافية لأن ، بعد اتباع نصيحة النبي ، يتعافى الملك حزقيا.
الراحة في الأوقات الغريبة
على غرار النصوص القديمة التي تصور الطقوس المتعلقة بالطعام ، في سياقنا الحالي ، يعد الطعام راحة ورمزًا. على سبيل المثال ، للخبز دلالات رمزية لا حصر لها. يوفر الطعام والطقوس المرتبطة به روابط مع الآخرين ، حتى عندما يصبح التواصل مع الناس صعبًا للغاية.
باتباع التقاليد ، يتصل المرء بالماضي. ومن خلال تقاسم الطعام ، يمكننا الوصول إلى مجتمعاتنا.
حول المؤلف
حنا ترفانوتكو ، أستاذ مساعد ، الدراسات الدينية ، جامعة ماكماستر وكاثرين فيتزجيرالد ، طالبة دكتوراه ، دراسات دينية ، جامعة ماكماستر
يتم إعادة نشر هذه المقالة من المحادثة تحت رخصة المشاع الإبداعي. إقرأ ال المقال الأصلي.
كتب ذات صلة:
مجلة الصلاة للنساء: 52 أسبوعًا من الكتاب المقدس ، مجلة الصلاة التعبدية والموجهة
بقلم شانون روبرتس وبايج تيت وشركاه.
يقدم هذا الكتاب مجلة صلاة موجهة للنساء ، مع قراءات أسبوعية للكتاب المقدس ، ومطالبات تعبدية ، ومطالبات بالصلاة.
انقر لمزيد من المعلومات أو للطلب
اخرج من رأسك: إيقاف دوامة الأفكار السامة
بواسطة جيني ألين
يقدم هذا الكتاب رؤى واستراتيجيات للتغلب على الأفكار السلبية والسامة ، بالاعتماد على مبادئ الكتاب المقدس والتجارب الشخصية.
انقر لمزيد من المعلومات أو للطلب
الكتاب المقدس في 52 أسبوعًا: دراسة الكتاب المقدس لمدة عام للنساء
بواسطة الدكتور كيمبرلي دي مور
يقدم هذا الكتاب للنساء برنامج دراسة الكتاب المقدس لمدة عام ، مع قراءات وتأملات أسبوعية ، وأسئلة دراسية ، ومطالبات بالصلاة.
انقر لمزيد من المعلومات أو للطلب
القضاء على عجلة من أمره بلا رحمة: كيف تحافظ على صحتك عاطفيا وتحيا روحيا في فوضى العالم الحديث
بواسطة جون مارك كومر
يقدم هذا الكتاب رؤى واستراتيجيات لإيجاد السلام والهدف في عالم مزدحم وفوضوي ، بالاعتماد على المبادئ والممارسات المسيحية.
انقر لمزيد من المعلومات أو للطلب
كتاب اينوك
ترجم بواسطة RH Charles
يقدم هذا الكتاب ترجمة جديدة لنص ديني قديم تم استبعاده من الكتاب المقدس ، ويقدم رؤى حول معتقدات وممارسات المجتمعات اليهودية والمسيحية المبكرة.
