ال التعريف، محمية، كاتدرائية، البستان، بريتيش كولومبيا، Canada. الصورة مجاملة سانغ ترينه / فليكر
كيف يمكن أن يفسر القانون قيمة الكيانات المعقدة غير الإنسانية مثل الأنهار والبحيرات والغابات والنظم الإيكولوجية؟ في وقت تغير المناخ الجامح ، عندما يكون المحيط الحيوي للأرض على شفا الانهيار وتتسارع عمليات انقراض الأنواع ، أصبح هذا مسألة حيوية.
يجادل بعض المنظرين بأن هناك سابقة تاريخية واضحة لما يجب أن نفعله ، ناشئة عن النضال من أجل حقوق الإنسان العالمية. لقد ساد قانون حقوق الإنسان وخطابها ، الذي يعود عادة إلى عصر التنوير ، سيطرته على قطاعات من الجمهور الغربي لعقود ، إن لم يكن قرون. ربما ينبغي لنا أن نأخذ فكرة "الإنسان" كحامل للحقوق ونوسعها لتشمل الأنظمة المعقدة غير الإنسانية التي نرغب في حمايتها ، والتي نعلم أنها تستحق العناية والاهتمام.
المغري كما هو ، يجب أن تقاوم هذه الخطوة. لسبب واحد ، أثبتت حقوق الإنسان أنها إقصائية - حتى داخل جنسنا. ظهورها كمجموعة من القواعد القانونية والأخلاقية ينم عن حقيقة أن المالك الأبيض والأوروبي والمالك الذكر هو النموذج حقيبة "الإنسان": كان على الآخرين ، تاريخياً ، القتال حتى ينظر إليهم على أنهم قادرون تمامًا على تحمل الحقوق. هناك حاجة إلى معاهدات دولية لمعالجة حقوق النساء والأطفال والعمال ومثليي الجنس ومثليي الجنس ومجتمعات الشعوب الأصلية وغيرها ، على وجه التحديد لأن هذه "الأقليات" كانت المهمشة من فكرة مجردة من "الإنسان" للإعلان العالمي لحقوق الإنسان. النقاد أيضا اقترح أن معايير حقوق الإنسان هي حصان طروادة للإمبريالية الجديدة ، وتوفر غطاءًا أيديولوجيًا للتدخلات "الإنسانية" المشكوك فيها والنهب الرأسمالي. من الناحية النظرية ، حقوق الإنسان هي لجميع البشر ، ولكن اتضح أن بعض الناس أكثر إنسانية من الآخرين.
ومع ذلك ، ربما يكون هناك شيء يمكن إنقاذه من خطاب الحقوق على نحو مماثل - إذا استطعنا إيجاد طريقة لنشر فكرة "الحقوق" مع مراعاة "الإنسان". ربما يمكننا أن نجد طرقًا لفهم أنفسنا كشركاء متشابكين ، وأحيانًا نعيش في معاناة مع حيوانات غير بشرية وكائنات وأنظمة في "عالم أكثر من إنسان" ، كما أوضحت عالمة النوع الاجتماعي أستريدا نيمانيس في جامعة سيدني ل البند في 2014.
هناك بعض الأخطار الكامنة في استخدام حقوق الإنسان لالتقاط مصالح غير البشر. أولاً ، إن لغتها والإطار المفاهيمي يخاطران بلفت الانتباه إلى تميز وخصائص مثل هذه الكائنات الديناميكية. نحن نخاطر فقط باحترام الأشياء بقدر لأنها تشبه تجربة الإنسان وخصائصه.
ثانياً ، وعلى نفس القدر من الأهمية ، فإن الخطر المرتبط بتقليص وعينا بالإنسان نفسه كطريقة متباينة للوجود في العالم. هذا الخطر موجود بالفعل بشكل صارخ في ظهور حقوق الإنسان للشركات ، وهو تطور شوه نموذج حقوق الإنسان الدولي بأكمله. في قلب هذه التطورات ، يوجد خلط قانوني بين "الإنسان" و "الشخص" - وهو اندماج يمكن من خلاله لرأس المال العالمي أن يدعي عباءة الإنسانية بطرق تعرضها لخطر إيذاء أناس حقيقيين أحياء. على سبيل المثال ، يمكن اعتبار حق الإنسان في الصحة ناتجًا ثانويًا عن الأدوية الكبيرة التي تحمي احتكارات الملكية الفكرية ؛ أو يمكن نشر حق الإنسان في الغذاء كمبرر لشركات الأعمال الزراعية للسيطرة على الإمدادات الغذائية العالمية.
لذلك ، إذا قاومنا فكرة "الانسان حقوق "لغير البشر ، ونحن نميز بعناية بين" الإنسانية "والشخصية القانونية ، فماذا تبقى قائمة؟
Tفيما يلي بالفعل طرق للتفكير في الحقوق الحساسة للكائنات والأنظمة المختلفة. في ورقة بحثية من 1972 ، الباحث القانوني كريستوفر ستون طلب إذا كان يجب أن يكون للأشجار "مكانة ثابتة" - أي إذا أمكنهم المطالبة بالوضع اللازم لرفع دعاوى قانونية. كان رده هو التساؤل عما إذا كان القانون قد يمنح "حقوق الأنهار" للأنهار ، أو حقوق الأشجار ، أو حقوق النظم الإيكولوجية.
ومع ذلك ، أعتقد أنه من المهم أن نتجاوز اقتراح ستون ، وأن نقترب أكثر من الاعتراف بتعقيد وحيوية اللاإنسانية من خلال الاعتراف بمسامية حدودنا. ربما لا ينبغي لنا أن نمد أنفسنا إلى الخارج ، بقدر ما نشكك في حق الإنسانية في العمل كنموذج. بعد كل شيء ، هو اعتقاد غبي في تفردنا والاستثنائية المسؤولة جزئياً عن تدمير الكوكب. يبدو شيء واحد مؤكد: إذا كان القانون هو الاستجابة للأزمات المتعددة التي ابتليت بها الأرض ، وإذا ما تم نشر الحقوق ، فعلينا أن نتخلص من مفهوم حامل الحقوق الذي هو موضوع إنساني نشط ومتعمد. ضد سلبي ، تصرف بناء على ، كائن غير إنساني. يحتاج القانون ، باختصار ، إلى تطوير إطار عمل جديد يكون فيه الإنسان متشابكًا ويلقي به في خضم مادية حيوية - بدلاً من افتراض أنه المركز المتقن والمعرفة أو المحور الذي يدور حوله كل شيء آخر.
ماذا قد يعني هذا التحول في الفهم للقانون والممارسة القانونية؟ سيتطلب الأمر بالتأكيد أن تكون المحاكم منفتحة على مجال أوسع من صنع المعنى. وهذا يعني "الاستماع" من مجتمعات متعددة (بشرية وغير إنسانية) من خلال الاعتماد على أفضل العلوم الجديدة. كما سيتطلب الأمر إجراء تحقيق دقيق ودقيق يفحص التفاعلات الدقيقة التي تشكل الديناميات والعلاقات بين الكيانات المعنية. على الرغم من أن القانون ما زال في طور التحرك ، حيث يتبنى فكرة الأشخاص الاعتباريين من غير البشر (مثل الأنهار) ويظهر علامات على الوعي المادي الأكثر حساسية والسياق ، فلا توجد حتى الآن أمثلة واضحة على الحالات والنهج الراديكالية كما هو مطلوب . بعض التجارب الفكرية المثيرة للاهتمام والتطورات إظهار اتجاهات واعدة ، ولكن هناك تفكير أكثر راديكالية يجب القيام به.
قد يعترض البعض على أن مثل هذا النهج اللائق من المرجح أن يكون أكثر تعقيدًا وتحديًا من الاعتماد على الافتراضات الحالية حول مركزية "الإنسان". هذا صحيح بالتأكيد. ولكن مثل هذا الارتباط هو الأفضل - أكثر تجريبًا من المؤمنين به ماذا يوجد هناك - من الاستمرار في رفع الإنسان باعتباره قمة أخلاقية للنظام القانوني. لا يمكن أن يظل "الإنسان" هو المعيار الوحيد الذي يجب على أساسه قياس الكائنات الأخرى من أجل العد.
في النظام العالمي المفترس للقرن 21st ، يبدو أفضل ليس لنشر حقوق الإنسان كغطاء حماية للحيوانات غير البشرية والكائنات والأنظمة الأخرى - على وجه التحديد لأن هؤلاء الشركاء المتنوعين في رقصة الحياة يستحقون أنواعهم الخاصة من الاستحقاق. إن التفكير بهذه الشروط لا ينصف غير الإنساني فحسب ، بل قد يساعدنا أيضًا على إعادة تصور حالتنا الخاصة بأن نكون بطريقة أكثر ثراءً وانفتاحًا. بالنظر إلى كل ما هو على المحك ، لن تفعل شيئًا أقل من عملية استعادة جذرية ؛ والقوانين والحقوق - لأدوات طويلة جدًا من الامتياز الإنساني والاستثنائية - بحاجة إلى إعادة تخيلها إذا أرادت أن تلعب دورًا كاملاً في النضالات البشرية غير الإنسانية من أجل مستقبل يستحق العيش.
تم نشر هذا المقال بشكل مشترك مع مركز البشر والطبيعة كجزء من سلسلة الأسئلة من أجل مستقبل مرن: ماذا يحدث عندما نرى أنفسنا منفصلين عن أو كجزء من الطبيعة؟ أنت مدعو لقراءة المزيد من الردود على هذا السؤال ومشاركة الأفكار الخاصة بك على humansandnature.org.
عن المؤلف
آنا غرير أستاذة القانون بجامعة كارديف ، ومؤسسة ورئيسة تحرير مجلة حقوق الإنسان والبيئة. وهي مؤلفة من إعادة توجيه حقوق الإنسان: مواجهة تحدي الإنسانية القانونية للشركات (2010). هي تعيش في ويلز.
وقد نشرت هذه المقالة أصلا في دهر وقد أعيد نشرها تحت المشاع الإبداعي.
كُتبٌ ذاتُ صِلَةٍ
at سوق InnerSelf و Amazon
