كان يسمى الخرف يسمى "الوباء الصامت"، لكنها لم تعد صامتة. لقد أصبح موضوع مناقشة لا نهاية لها على ما يبدو ، على سبيل المثال قصص 12 على الخرف أو علاج لذلك في إحدى صحف المملكة المتحدة في أسبوع واحد فقط. ا سلسلة من الاستطلاعات عن طريق ساغا أظهرنا أننا أكثر خوفا من تطور الخرف في سن الشيخوخة أكثر من أي حالة أخرى بما في ذلك السرطان ، واللغة التي نستخدمها للحديث عنها: "الرعب الخام"و"الموت الذي يعيشونه"تتحدث أحجام عدم الارتياح العميقة يثير احتمال الخرف.
لا يمكن أن يكون هناك شك في أنه في كثير من الأحيان حالة مريعة لكل من المريض وأولئك المقربين منهم ، يسرقون كل من السلام والكرامة والتمتع والأمل ، وسحق أرواح مقدمي الرعاية على مدى شهور أو سنوات من النضال. ولكن قد تكون جذور التوقع التي قد يكون لها تأثير الخرف على خيالنا الجماعي متجذرة في شيء أكثر جوهرية من خوفنا من المرض - فهي تتحدى فرضياتنا الثقافية العميقة. نحن نعيش في مجتمع "مفرط الإدراك"، كما أخلاقيات الطب ستيفن بوست يطلق عليها ، حيث الفكر العقلاني والذاكرة المتماسكة هي القيم الأساسية. إذا كان قياس إنسانيتنا هو "أنا أفكر، إذا أنا"، ما هو الوضع الإنساني للشخص الذي تضعف قدرته على التفكير؟
مزيد من التفكير ينتج طرقًا أخرى لا يتناسب فيها الشخص المصاب بالخرف مع فهمنا لما يجب أن يكون عليه الشخص. على سبيل المثال ، فإن الخطاب السياسي والحقوق المدنية (وفي قلب نظامنا القانوني في النهاية) يعلق على فكرة أن الأفراد المستقلين يعملون بنوايا ، كل منهم لديه إحساس متماسك بتفضيلاته وحرياته الخاصة. إن نشاط المواطنين كمنتجين داهية و (أكثر أهمية) للمستهلكين من المنتجات المادية والثقافية العالية القيمة هو الأساس الذي تبنى عليه الاقتصاد والصناعة. وأخيراً ، ترتبط القيمة الاجتماعية المتصورة والقيمة الاقتصادية لأي فرد ارتباطاً وثيقاً برغبته وقدرته على مواكبة مجتمع شديد التعقيد والتغير السريع.
إذا كان نوع الكائن البشري الذي نعرفه وقيمته هو شخص ما يفكر بوضوح ، ويتذكر بدقة ، ويستهلك بثبات ويتكيف بسرعة ، فمن الواضح أن الشخص المصاب بتشخيص الخرف يواجه احتمال وجود نوع من الموت الاجتماعي والثقافي، بالإضافة إلى الحرمان والمعاناة من الشرط نفسه.
هذا هو سبب جيد للغاية لماذا يجب أن نكون خائفين من تشخيص الخرف ، سواء لبنفسنا أو لشخص قريب منا. إنه جانب من جوانب ما توم كيتوودوهو باحث رائد في مجال رعاية الخرف يسمى "علم النفس الاجتماعي الخبيث": مجموعة الافتراضات والمناخ الاجتماعي التي يمكن أن تقوض هوية ووكالة شخص مصاب بالخرف.
من أجل الحد من هذا الشعور بالخوف ، استثمر المجتمع بكثافة في البحث عن علاج للخرف ، أو على الأقل علاج لخفض معدل الفقد المعرفي والأعراض المصاحبة له. هذا بالطبع مشروع مهم للغاية قد يكون له تأثير كبير على التخفيف من معاناة الأشخاص المصابين بالخرف والقريب منهم. لكنه مشروع طويل الأجل ، مع نتائج غير مؤكدة. في غضون ذلك ، يمكننا دراسة الأسباب والبحث عن "علاج" للموت الاجتماعي والثقافي الذي يمكن أن يصيب الأشخاص المصابين بالخرف ومقدمي الرعاية لهم. يستتبع هذا التشكيك في بعض المبادئ الأساسية التي يبنى عليها المجتمع الغربي المعاصر.
الخرف يجبرنا على الاختيار. إذا واجهنا شخصًا لم يعد يفكر أو يتذكر بوضوح ، من لا يستطيع تصور مجموعة من الخيارات أو المساهمة في إنتاجية المجتمع المادي ، فنحن مضطرون إلى تقرير ما إذا كنا سنقبلهم كفرد أم لا. وإذا فعلنا ذلك ، يجب علينا أن نقبل أننا نعمل مع وجهة نظر ضيقة ، فقيرة ووظيفية للشخصية التي تميز حقوق ومصالح التفكير ، واختيار المستهلكين بينما تهميش الأشخاص المصابين بالخرف وأمراض أخرى مثله. ومن هذا المنظور ، لا يمكن فهم الشخص المصاب بالخرف إلا على أنه "عبء" على المجتمع.
الجواب ليس على اقتراح أن الأشخاص الذين يعانون من الخرف يجب أن يختاروا القتل الرحيم ، كما اقترح البارونة وارنوك بشكل سيءولكن لتغيير فهمنا للمجتمع ، وكيف يساهم الناس المختلفون فيه.
قد يتطلب منا ، بشكل جماعي ، إعادة تقييم دور الحدس والمجاز والفنون لإبقائنا بشراً. في إعادة التفكير في دور التجارة والمستهلك ونحن نقترب من وقت "الاشياء الذروة". في إعادة النظر في دور "الذاكرة الجماعية" التي يمكن أن تبقي الأفراد والمجتمعات بأكملها على اتصال بالقيم الإنسانية. وفي تعلم إبطاء في وجه حملة للكفاءة السطحية وتستهدف الهدف.
من أجل خلق مجتمع يقدّر الأشخاص المصابين بالخرف ، نحتاج إلى خلق ثقافة تقدّر الناس بشكل عام - وهذا شيء سيفيدنا جميعًا.
نبذة عن الكاتب
بيتر كيفيرن ، أستاذ مشارك في القيم في الرعاية ، جامعة ستافوردشاير
تم نشر هذه المقالة في الأصل المحادثة. إقرأ ال المقال الأصلي.
كتب ذات صلة:
at سوق InnerSelf و Amazon
