أن تكون بالغًا يعني أن علينا تحمل المسؤولية عن تجسيداتنا ، وبالنسبة للكثيرين ، هذا ليس خيارًا. طالما لدينا إيمان يسمح لنا بالبقاء غير ناضجين روحياً ، ونستحوذ على فتات محبة الله بلا استحقاق ونتوسل للإفراج عنها ، فإننا نظل غير ناضجين ، ويتوقف تطورنا الروحي للأسف. نصبح منفصلين عن العالم الداخلي للتكريس الحقيقي للإله فينا وفي كل الخليقة ، ونستمر في الوصول صعودًا إلى الأب أو الأم الذين قد يتنازلون يومًا ما لينظروا إلينا برحمة.
هذه الفلسفة تبقينا ضحايا وصغار ، وليست تواضعًا حقيقيًا. إنه شكل من أشكال نفي الذات ويعزز عجز وعي الضحية.
أكتب هذه الكلمات بنوع من السلطة ، لأنني في بداية الستينيات أمضيت بضع سنوات راهبة كاثوليكية في دير في أيرلندا. غادرت الدير لأنني كنت بحاجة إلى العودة إلى العالم وإعادة تسمية واستعادة المقدس لنفسي.
إعادة تسمية المقدس
أحب كلمة "مقدس" لأنها تتعلق بالقربان. يبدو لي أننا في الحياة والموت نحتاج إلى إعادة تسمية المقدس لأنفسنا إذا أردنا أن نعيش حياة متكاملة من النزاهة والتفاني.
عندما غادرت الدير سئلت هل وجدت الله هناك. كان جوابي كالتالي: لا ، لم أجد الله في الدير كراهبة. لقد وجدت الله عندما نظرت في عيني حصان بعد أسبوعين من ترك هذه العادة ". كانت العادة هي تسمية الإلهي وفقًا لعقيدة الكنيسة ووصاياها فقط. بدأت بعد ذلك في إعادة تسمية المقدس لنفسي من حقيقة اختبارية.
غالبًا ما يرى الناس المقدس من خلال أطفالهم. المشي في الطبيعة ، وتناول الطعام اللذيذ ، والشعر ، واللعب مع أطفالنا ، والرقص والغناء ، وممارسة الحب ، كلها نعمة يمكننا تسميتها على أنها لقاءات مقدسة مع الحياة نفسها. تفتحنا هذه التجارب على حالات مختلفة من الوجود ولها تأثير إيجابي على نفوسنا.
تلقينهم
يبدو لي أنه منذ فترة طويلة تلقينا عقائدًا وفقًا لما يعتبره التسلسل الهرمي للكنيسة مقدسًا أو مدنسًا. مثل الأطفال الصغار ، كنا نعتقد أنه من أجل أن نعيش حياة صالحة ، كان علينا أن نسمي أنفسنا كائنات خاطئة ، ونستغفر خطايانا ، ونقبل الذنب غير المناسب ، ونعيش بمعزل عن النعمة - "يا رب أنا لا أستحق" - ونؤمن بأننا لم تكن جيدة بما فيه الكفاية ، مهما حاولنا أن نكون مثل يسوع.
على العموم ، توسلنا للمغفرة من الأب الذي بدا أنه لم يستمع. بالنسبة للكثيرين منا ، كانت هذه نسخة طبق الأصل من الأب الدنيوي ، الأب الغائب.
لقد عشت نصف عمر الضحية كفتاة كاثوليكية شابة في الخمسينيات من القرن الماضي واحتضنتها حقًا كراهبة قدمت حياتها الصغيرة غير الناضجة ليسوع كقربان حتى ينقذها. بالنسبة لي في ذلك الوقت ، كانت إمكانية العثور على ملجأ داخلي مستحيلة.
لقد تعلمنا في وقت مبكر من تعليمنا الكاثوليكي أن كل ما وُلد في الأرض كان خاطئًا وأن كل ما كان خاليًا من الشكل ، بدون جسد طيني ، كان جيدًا ومقدسًا. كان من الصعب أن نرى كيف يمكن للطين الإلهي والطين المجرد أن يتعايشا في البشرية. كان المقدس اتجاهيًا أيضًا وكان هذا الاتجاه صعودًا. اتخذ المدنس طريقا نزولا.
الجنة أم الجحيم - خياراتنا الوحيدة؟
ولدت البشرية في الأرض ودُفنت في الأرض. ظلالنا المضيئة ، ذواتنا الذهبية ، إلهنا لم يكن مملوكًا ولم يتكامل أبدًا ، ولم يكن الجسد مقدسًا. كان يُنظر إلى أجساد النساء على وجه الخصوص على أنها نجسة ، وفاسرة ، وعاملة للخطيئة. لذلك ظللنا نبحث عن الله في الخارج. استمر المسار الهرمي للقداسة من البابا إلى كاهن الرعية طوال الوقت. هؤلاء الرجال كانوا وسطاء مع الله ، وبدون تعليماته لا يمكن للمرء أن يعيش حياة طيبة ومقدسة.
كما قدم لنا الموت العديد من المشاكل حيث أن الجنة أو الجحيم كانا الخيارين المتاحين لنا ، مع المطهر باعتباره اعتبارًا وسطًا إذا كنا نصف صالحين! جلست بجانب سرير العديد من الأشخاص الأعزاء معتقدين أنهم ذاهبون إلى ألسنة اللهب الأبدية لأنهم لم يكونوا مثاليين.
مات والداي بمثل هذا الاعتقاد المرعب. قالت لي أمي على فراش الموت ، "طريقك إلى الله محبة ، بلدي مليء بالخوف." كانت تلك الكلمات تؤلمني لوقت طويل.
إعادة تسمية المقدس في حياتنا اليومية
إذن ما هو إعادة تسمية المقدس في حياتنا اليومية حتى نعيش حياتنا بفرح ونموت في نعمة وحرية؟ كثيرا ما أسأل نفسي ما الذي يجب أن يصبح مقدسا مرة أخرى في داخلي. أنا لم أعد قرباناً!
فكيف أسمي نفسي في عائلة الأشياء؟ هل أسمي نفسي مقدس أم لا أستحق؟
ما معنى أن أسمي نفسي مقدسًا ، مقدسًا؟ بالنسبة لي ، يجب أن يصير كاملاً. امرأة متجسدة بالكامل ذات هوية وشخصية مفعمة بالنعمة ، تعيش أصالة وفرحة من الروح. التحلي بالمسؤولية الذاتية عن الاختيارات ومعرفة أن كل شيء وكل شيء في عالمي هو مجرد معلومات بالنسبة لي.
كيف أفسر هذه المعلومات له علاقة بعلم النفس الخاص بي الذي شُفي أو لم يتم شفاؤه ، من وجهة نظر شخصية متكاملة أو مفككة. إذا كنت أعيش يوميًا مع قلب عالمي ينبض جنبًا إلى جنب مع قلبي البشري ، فيمكنني حرفيًا أن أعانق معاناة العالم ولن أحترق أبدًا أو أتعب من تقديم الوجود ، لأنني سأكون حيويًا من خلال تيارات النعمة التي أتلقاها من هذه الكأس الفائضة تعاطف.
أرى الحياة نفسها على أنها سر من كل شيء. تساهم الحياة في تكويننا الكامل وفي قداستنا في كل وقت. إنها دوامة مستمرة تؤثر على تطورنا الروحي. ويجب أن يشمل هذا التطور الروحي أيضًا علم الأحياء لدينا لأنه ليس منفصلاً عن روحانياتنا.
مظللة النفس
يبدو أن ما يحتاج حقًا إلى الاندماج فينا كبشر هو ذات الظل. إنها لا تطالب بالاندماج فقط بل أن تكون مقدسة وأن تُعتبر مقدسة. قد يفاجئ هذا الكثيرين ولكن حتى يتم الترحيب بالظل والنفس المفقودة في بيت الحب بداخله ، سيبقى غريبًا.
كان على الشخصية التي تم تكييفها وتكوينها اجتماعيًا أن تتخلى عن نفسها حتى يتم قبولها ومحبتها ، ويبدأ هذا الهجر في مرحلة الطفولة. غالبًا ما أذكر الناس أنهم عندما لا يرحبون بأجزاء الظل لأنفسهم ، فإنهم في الواقع يتخلون عن أنفسهم.
عندما نرفض قبول مخاوفنا وغيرةنا وغطرستنا كجزء من قداستنا فإننا نرفض أنفسنا. عندما نرسل عواطفنا غير المخففة إلى هناك في العالم ، فإننا في الواقع ننكر أجزاء من أنفسنا ثم نراها في الآخرين.
لعدة سنوات ألوم أبي وأمي على وجودي المشوش. كثير منا ممن شعروا بأنهم غير محبوبين كأطفال يتصرفون بطرق غريبة من أجل أن يكونوا محبوبين. لقد تعلم البعض منا ممارسة الدعارة على معتقداتنا من أجل شخص آخر ثم الإساءة إلى أنفسنا عاطفياً بقول نعم عندما كنا نعني لا. اتفقنا على المواقف التي كانت تؤذينا من أجل الحفاظ على ما يسمى بـ "الحب" للآخر.
لذلك من الضروري لنا أن نرى اليوم حقًا ، كيف نهمل قلوبنا حتى يوافق علينا الآخر. سنبدي قلوبنا بعيدًا ونضرب أنفسنا لبضع لحظات من الموافقة من شخص آخر. هذا لا يساعدنا في تكوينها بالكامل ، لكننا نواصل الممارسة غير المقدسة حتى نرى يومًا ما أنها لا تعمل ونحتاج إلى المساعدة. هذه هي بداية النعمة.
إليكم كلمات من أغنية قمت بتلحينها في الثمانينيات:
لم اعرف
لم يقولوا مطلقا
لم اسمع مطلقا
يقول أحد
أحبك
أنت مميز
ولذا لم أشعر أبدًا أنني بخير.ثم كبرت
وكنت في السابعة
تعلمت طرقًا جديدة
لجعلهم يقولون
أحبك
أنت مميز
لكن ما زلت لم أشعر أنني بخير.أنا الآن أكبر سنًا
وأنا أكثر حكمة
أقول لنفسي كل يوم
أحبك
بالنسبة لي أنت مميز
والآن أخيرًا أشعر أنني بخير.
فهم حب الذات
إذا كان هذا حب الذات ، فإن هذه الشجاعة للدخول إلى المجهول لا يغذيها قلب الحكمة فإنه يمكن أن يقع بسهولة بين شقوق الأنانية وامتصاص الذات. أجد أنه لا يوجد الكثير من الناس يفهمون حب الذات. إنهم يساوون ذلك مع الانغماس الذاتي أو نسخة رومانسية من قبول الذات ، مثل النظر في المرآة وتكرار الكلمات ، "أنا جميل كما أنا" ، ثم يتبعها في النهاية ، "لكنني لست كذلك ، انا سيئ." يجب أخذ هذه العبارات على محمل الجد وتطبيقها في الوقت المناسب. وإلا فهي مستحضرات تجميل ولا تشكل جزءًا من اعتقاد راسخ.
حب الذات لا يتعلق بإشباع رغباتي ورغباتي التي لم يقابلها الوالدان. اعتدت أن أسمع الناس يقولون ، "حسنًا ، طفلي الداخلي لم يلعب أبدًا ، لذا سألعب كل ما بوسعي." لسوء الحظ ، بدا هؤلاء الأعزاء حمقى تمامًا مثل الكبار الذين يتصرفون مثل الأطفال أو المراهقين.
عبارة أخرى سمعتها عدة مرات هي ، "طفلي الداخلي لم يكن لديه أي نقود ، لذا سأشتري لنفسي سيارة جديدة - أغلى ما يمكنني الحصول عليه." هذا هو الطفل الذي يريده ويحتاجه ولن يشبعه أبدًا لأن الأشياء المادية لا ترضي القلب شوقًا إلى القبول الحقيقي والرحمة.
يجب أن يكون لحب الذات قاعدة قوية ومنضبطة إذا أردنا أن نكبر إلى أشخاص محبين ومحبوبين قانعون. إذا كنا مرتبطين عاطفيًا جدًا بطفلنا الداخلي ، فلن تحصل أبدًا على السلطة الداخلية أو تقدير الذات.
إنها رحلة طويلة للعثور على الذات الداخلية للفرد ، وهشاشة المرء ، وقوته وانضباطه الجيد مصحوبًا بالاتساق. كنا بحاجة إلى هذه السمات الأساسية كأطفال ، لكن معظمنا لم يكن لديه إمكانية الوصول إليها.
حقوق التأليف والنشر 2021. كل الحقوق محفوظة.
أعيد طبعها بإذن من الناشر،
Findhorn Press ، بصمة الداخلية التقاليد تي..
المادة المصدر
نشوة الحياة الأخيرة: أسرار الموت والموت سلتيك
بواسطة Phyllida Anam-ire
في التقليد السلتي ، يعتبر الموت عملاً من أعمال الولادة ، ووعينا ينتقل من هذه الحياة إلى الأخرى. من خلال تجربة الاقتراب المبكر من الموت ، تقدم القابلة الروحية والراهبة السابقة Phyllida Anam-ire نظرة عامة حميمة عن المراحل المقدسة لعملية الاحتضار التي يمكن رؤيتها من خلال عدسة تراثها السلتي. تصف برأفة الانحلال النهائي للعناصر ، وتؤكد على أهمية حل ودمج ظلالنا النفسية والروحية والجروح في هذه الحياة.
لمزيد من المعلومات و / أو لطلب هذا الكتاب ، انقر هنا. متوفر أيضًا كإصدار Kindle.
عن المؤلف
عملت Phyllida Anam-ire ، وهي راهبة أيرلندية سابقة ، وكذلك جدة ومعالجة تدربت مع Elisabeth Kübler-Ross ، على نطاق واسع مع المرضى والمحتضرين. وهي تقدم ملاذات للحياة الواعية والموت الواعي في أوروبا وتقدم محادثات حول الأطفال والممرضات والعاملين في مجال الرعاية التلطيفية عن الأطفال والموت. وهي أيضًا كاتبة أغاني ، تقوم بتدريس الأغاني الأيرلندية أو أصوات الحداد على سلتيك جوتا أو كاوينيد. هي مؤلفة كتاب سلتيك للموت,
