الصورة عن طريق StockSnap
قبل أن أكون أماً، كنت فيلسوفة. وعلى هذا النحو، لا أستطيع تقديم إجابات قاطعة لكل مأزق. وبدلاً من الالتزام بوجهة نظر فلسفية واحدة للعالم، أستخدم مجموعة من الأفكار التي يمكننا التعامل معها باعتبارها حجر الزاوية في "الأخلاق المنطقية".
أبدأ هذه الرحلة الشخصية والفلسفية بثلاث أفكار أخلاقية بسيطة ولكنها قوية.
أولاً، هناك ما يمكن أن نطلق عليه الحياة الإنسانية "الكريمة": نوع الحياة التي نريدها، على الأقل، لأطفالنا ولأنفسنا؛ النوع الذي يمكننا أن نفترض أن الآخرين يريدونه أيضًا.
ثانيًا، هناك بعض الأشياء الأساسية التي ينبغي أو لا ينبغي لأي شخص أن يفعلها من أجل أو من أجل أي شخص آخر. يسمي الفلاسفة هذه الواجبات الأخلاقية العالمية بالإيجابية والسلبية.
ثالثًا، هناك أشياء محددة يجب على كل منا القيام بها تجاه أشخاص معينين. إن هذه الواجبات الخاصة المزعومة مستحقة لشركائنا أو آبائنا أو أصدقائنا أو زملائنا أو مواطنينا. والأهم من ذلك كله، أنهم مدينون لأطفالنا، لأنهم أطفالنا.
حياة الإنسان مقابل الواقع الاصطناعي
لنفترض أنه يمكنك توصيل طفلك بلعبة كمبيوتر للواقع الافتراضي مدى الحياة. في هذا العالم الاصطناعي، يعتقدون أنهم سعداء تمامًا، ويتمتعون بتجارب مذهلة. في الحالة الحقيقية، سيكونون في غرفة صغيرة، ويتم تغذيتهم عبر الأنابيب. هل ستقول نعم؟
لن أفعل ذلك، أكثر مما سأختاره لنفسي. والأكثر من ذلك، سأعتبرها خيانة لا تصدق لفتياتي المليئات بالإمكانات أن أسجلهن في وهم المتعة هذا: مستقبل، كما قال الفيلسوف توماس هوركا، لن يكون لديهن أي معرفة بالعالم أو بهن. لا تضع فيه أي إنجازات حقيقية أو علاقات حقيقية.
أريد أن يكون أطفالي سعداء، ولكن أريد أن تكون هذه السعادة هي الرضا الدائم لحياة كاملة.
ما هو ازدهار الإنسان؟
نحن بحاجة إلى تعريف عملي لكلمة "إنسان". مزدهر"، أو ما يعنيه أن تسير حياتنا الفردية على ما يرام. نحن في حاجة إليها لنفهم ما يجب أن نفعله من أجل أطفالنا، وما يجب أن نفعله (ولا نفعله) من أجل أي شخص آخر.
ولكن لكي نتوصل إلى ذلك، يتعين علينا أن نتجنب خطرين: خطر التفكير في أن الرفاهية الشخصية هي فقط ما يهم، و وعلى الطرف الآخر، هناك خطر الإفراط في التشدد بشأن ما هو مطلوب. إذا تم تعريف "الحياة الكريمة" بشكل ضيق للغاية، فإنه لا يترك مجالًا لأطفالنا ليكونوا على طبيعتهم أو للعيش بين آخرين يفكرون بشكل مختلف عنهم.
حل وسط مقنع
ولحسن الحظ، هناك حل وسط مقنع. تم تطويره من قبل الفيلسوفة مارثا نوسباوم والاقتصادي التنموي أمارتيا سين، وهو يتماشى بشكل عام مع أهداف التنمية البشرية والمستدامة. تبدو هكذا.
لدينا جميعا الاحتياجات الأساسية. نحن بحاجة إلى أن نكون أصحاء ومأويين، وأن نتغذى وتسقى، وأن نكون أحرارًا في الحركة، وأن نتجنب الألم. ولكن هذا فقط خط الأساس.
إن الحياة الإنسانية الكاملة هي حياة "لدينا سبب لتقديرها". وهذا يعني، كما تقول نوسباوم، القدرة على التفكير والتعبير عن أنفسنا واستخدام حواسنا وخيالنا والاستمتاع بها. وهذا يعني القراءة، أو الكتابة، أو الرقص، أو الغناء، أو قضاء "وقت فراغ".
إنه يعني أن تكون قادرًا على البحث عن الإشباع الديني أو الروحي، بطريقتك الخاصة. إنه يعني أن تكون قادرًا على التخطيط لحياتك الخاصة وأن تلعب دورك في القرارات التي تحدد كيف ستسير تلك الحياة.
يعني عدم التعرض للخوف أو القلق المعوق. ويعني أن تكون قادرًا على الحب والمحبة والرعاية والعناية والتمتع باحترام الذات وإظهار التعاطف والاهتمام. وهذا يعني أن تكون قادرًا على الحزن والشعور بالامتنان.
ما أريد لأطفالي
وهذا ما أريده لأطفالي. هذا ما أريده لنفسي. ومع ذلك، فأنا لست مجرد فرد له اهتماماتي وعلاقاتي الخاصة. أنا أيضًا وكيل أخلاقي تنطبق عليه القواعد الأخلاقية العالمية. وعلى هذا النحو، فإنني مضطر (في أي فلسفة أخلاقية تريد الاشتراك فيها تقريبًا) إلى التفكير ليس فقط في ازدهاري، أو حتى في بناتي، ولكن أيضًا في تأثيرنا على من حولنا. وهذا أمر يمكن نسيانه بسهولة، وفي كثير من الأحيان. ولكن هذا لا يزال صحيحا.
الأخلاق المنطقية: ماذا تعني؟
ماذا يعني ذلك؟ حسنًا، يمكننا أن نبدأ بوصية أبقراط الأساسية: لا ضرر ولا ضرار. وهذا لا ينطبق على الأطباء فقط؛ إنه يعبر عن الحدس الذي بدونه يصعب القول بأننا كائنات أخلاقية على الإطلاق.
اكثر تحديدا، لا تؤذي إنسانًا آخر بشكل خطير، إذا كنت تستطيع تجنب ذلك. لا تقتلهم، أو تشوههم، أو تصيبهم بالمرض، أو تأخذ أطفالهم أو منازلهم.
إن "مبدأ عدم الضرر" هذا منطقي من حيث الواجب لأنه حجر الزاوية في احترام إخواننا من البشر. يجب علي، من أجل الاتساق المنطقي، أن أريد من الجميع أن يتبعوا هذه القاعدة. نحن جميعًا في وضع أفضل، بشكل عام، إذا التزم الجميع بذلك.
على الرغم من أن نظرية الفضيلة تركز على سمات الشخصية بدلاً من الأفعال، إلا أن الشخص الفاضل سوف يتميز بذلك تصرف بفضيلة. إذا لم تكن قاسيًا، فلا يمكنك أن تطعن أو تجوع إخوانك من البشر.
تخبرنا الأخلاق المنطقية بهذا أيضًا: إذا كان شخص ما في حاجة ماسة، ساعده، إذا كان بإمكانك القيام بذلك بسهولة نسبيًا. وهذه نسخة معتدلة مما يسميه الفيلسوف بيتر سينجر "مبدأ الإحسان". وهو أيضًا منطقي من أكثر من منظور أخلاقي.
أصول الإحسان والإحسان
إذا كنت من أصحاب القاعدة النفعية، فإنك تعتقد أن الناس سيكونون أفضل حالًا بشكل عام في مجتمع يقوم أعضاؤه الأكثر ثراءً بحماية الفئات الأكثر ضعفًا. إذا كنت، مثل أتباع كانط، تعترف بنفسك كشخص تنطبق عليه الواجبات الأخلاقية، فسوف تعاني من معاناة إخوانك من البشر يجب يهمك.
«هل يساعد [الشخص الفاضل] الغريب الجريح على جانب الطريق . . . أو المشي على الجانب الآخر؟ يسأل الفيلسوف روزاليند هيرست هاوس. «الأولى، فهي صدقة، والثانية قاسية». إن الإحسان أيضًا فضيلة: إن لم تكن فضيلة من فضيلة أرسطو، فهي على الأقل معترف بها على نطاق واسع من قبل منظري الفضيلة اللاحقين.
وكقاعدة أخلاقية أساسية، فإن هذه أيضًا مقنعة بشكل عميق وبديهي. خذ مثال سينجر المؤثر. ترى طفلاً يغرق وأنت في طريقك إلى العمل. يمكنك إنقاذهم، لكنك ستدمر حذائك الجديد. هل يجب أن تفعل ذلك؟ أرني الشخص الذي يقول لا، وسأريك شخصًا معتلًا اجتماعيًا.
وماذا عن الوالدين والأبناء؟
حتى الآن، الأمر بسيط جدًا. ولكن لدينا روابط خاصة مع بعض إخواننا من البشر، والتزامات جديدة تتناسب معها. والأهم من ذلك كله، عندما يكون لدينا أطفال، يصبح كل شيء أكثر تعقيدًا بمئة مرة.
من المهم لنا أن نفعل الخير لأطفالنا. وفي هذا يكمن الكثير من الفرح، ولكن أيضًا الكثير من الخوف من الأبوة. وراء الضحكات الهشة والثقة الدامعة في تلك اللقاءات مع الأمهات الأخريات يكمن خوف كبير من فهم الأمر بشكل خاطئ.
كفيلسوف، أستطيع أن أطرح هذا بقوة أكبر. علاوة على ذلك، كل ما يجب علينا فعله لجميع إخواننا البشر، نحن ندين لأطفالنا أن نعتني بهم ونساعدهم على القيام بعمل جيد. حتى عندما تكون المشاعر مفقودة أو يتم توجيهها بشكل خاطئ -وهذا من الممكن أن يكون كذلك- فإن واجب الوالدين يظل حقيقيًا.
إليكم أحد التفسيرات، بالعودة إلى تلك القواعد الأخلاقية الأقل إثارة للجدل: لا تؤذي الآخرين. يمكننا أن نصبح مسؤولين عن حماية الناس لان لقد أذيناهم أو عرضناهم لخطر الأذى. إذا قمت بتحطيم سقف منزلك، فأقل ما يمكنني فعله هو إبقائك محميًا من المطر.
معظم الآباء يجعلون أطفالهم موجودين وببساطة by الموجودة، فإنها تصبح ضعيفة بشكل لا يصدق. من الواضح أنهم أطفال، لأنهم لا يستطيعون فعل أي شيء لأنفسهم. لكن الأمر يتجاوز ذلك بكثير.
نحن نحدد مصير أطفالنا، بدرجة أكبر أو أقل، من خلال حياة مشتركة مستوعبة بعمق. هذه القوة الخطيرة تأتي مع شرط أخلاقي. يجب أن نستخدمها للخدمة من مشاركة الإهتمامات. نحن نأتي بأطفالنا إلى العالم؛ يجب ألا نتركهم في العاصفة.
©2023، إليزابيث كريبس. جميع الحقوق محفوظة.
مقتبس من كتاب "الأبوة على الأرض"،
بإذن الناشر،
مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ، كامبريدج ، ماساتشوستس.
المادة المصدر:
كتاب: الأبوة والأمومة على الأرض
الأبوة والأمومة على الأرض: دليل الفيلسوف لفعل أطفالك والآخرين بالشكل الصحيح
بواسطة إليزابيث كريبس
في عالم غير متوازن ، ما الذي يتطلبه - أو حتى يعني - أن تكون أبًا صالحًا؟ هذا الكتاب هو بحث امرأة واحدة عن إجابة ، كفيلسوفة وناشطة وأم أخلاقية.
في الوقت المناسب ومدروس ، الأبوة والأمومة على الأرض يقدم تحديًا لأي شخص يربي أطفالًا في عالم مضطرب - ومعه رؤية أمل لمستقبل أطفالنا. تتصور إليزابيث كريبس عالماً يمكن للأطفال فيه الازدهار والنمو - عالم عادل ، مع أنظمة اجتماعية وأنظمة إيكولوجية مزدهرة ، حيث يمكن للأجيال القادمة أن تزدهر ويمكن لجميع الأطفال أن يعيشوا حياة كريمة. تشرح ، بوضوح شديد ، لماذا يجب أن يكون أولئك الذين يربون أطفالهم اليوم قوة للتغيير وتربية أطفالهم على فعل الشيء نفسه. على الرغم من صعوبة ذلك ، في مواجهة الجمود السياسي ، والقلق البيئي ، والطحن اليومي العام ، يمكن أن تساعدنا أدوات الفلسفة وعلم النفس في إيجاد طريقة.
اضغط هنا لمزيد من المعلومات و / أو لطلب هذا الكتاب بغلاف مقوى. متاح أيضًا كإصدار Kindle. يمكن أيضًا شراء الكتاب من الناشر موقع الكتروني.
عن المؤلف
الدكتورة إليزابيث كريبس كاتبة وفيلسوفة. هي مؤلفة كتاب ما الذي تعنيه العدالة المناخية ولماذا يجب أن نهتم (2022) و الأبوة والأمومة على الأرض: دليل الفيلسوف لفعل أطفالك بالشكل الصحيح - وكل شخص آخر (2023).
إليزابيث محاضرة كبيرة في النظرية السياسية بجامعة إدنبرة وعملت سابقًا كصحفية. بصفتها مثقفة عامة ، كتبت مقالات رأي لصحيفة الغارديان وهيرالد والقضية الكبرى ، وأجرت مقابلات مع WABI و BBC Radio ، بالإضافة إلى العديد من المدونات الصوتية.
المزيد من الكتب للمؤلف.
