الصورة الائتمان: روبرت ألمان
قابلت امرأة تعمل مع ماما كوجي ، أو شامان ، من سييرا نيفادا بكولومبيا. لقد جاء إلى كاليفورنيا قبل بضع سنوات وأجرى مراسم واسعة النطاق في بقعة معينة من الأرض. قال ، "من الأفضل أن تقوم بحفل هنا بانتظام ، أو ستكون هناك حرائق خطيرة." لم يقم أحد بالاحتفالات ، وفي العام التالي كانت حرائق الغابات. عاد بعد ذلك وكرر تحذيره. "إذا لم تقم بالاحتفالات ، فستكون الحرائق أسوأ". وفي العام التالي ، كانت الحرائق أسوأ. لقد جاء مرة أخرى وأصدر تحذيره للمرة الثالثة: "هل ستكون الاحتفالات أو الحرائق في هذا الجزء من العالم أسوأ". بعد ذلك بفترة قصيرة ، دمر حريق كامب المنطقة.
في وقت لاحق اكتشفت المرأة أن المكان الذي حددته كوجي شامان كان موقعًا لمذبحة إبادة جماعية للسكان الأصليين الذين عاشوا هناك. كان قادرًا بطريقة ما على إدراك ذلك. حسب فهمه ، فإن صدمة مروعة كهذه تؤثر على الأرض بالإضافة إلى البشر. سيكون غاضبًا ، من دون توازن ، غير قادر على الحفاظ على الانسجام حتى يتم الشفاء منه خلال الحفل.
منذ عامين قابلت بعض كهنة دوجون وسألتهم عن وجهات نظرهم بشأن تغير المناخ. مثل Kogi ، حافظت Dogon على الممارسات الاحتفالية سليمة لآلاف السنين. قال الرجال: "هذا ليس ما يفكر فيه الناس. إن السبب الأكبر في أن المناخ أصبح مجنونا هو أنك قمت بإزالة القطع الأثرية المقدسة من الأماكن التي ينتمون إليها ، والأماكن التي وُضعوا فيها بمزيد من الاهتمام والعناية ، وقمت بإزالتها إلى المتاحف في نيويورك ولندن. "
في فهمهم ، هذه القطع الأثرية والاحتفالات التي تحيط بهم الحفاظ على عهد بين البشر والأرض. في مقابل دفع الجمال والانتباه ، توفر Earth بيئة ملائمة للسكن البشري.
ما حسن النية حفل؟
صديقي سينثيا جورز تقام احتفالات منذ عقدين من الزمان حيث دفنت فيها مزهريات Earth Treasure Vase ، وهي عبارة عن أوعية دينية تبتية صنعت في دير في نيبال وفقًا لطقوس معينة. لقد تعلمت هذه الممارسة - يبدو هذا كأنه كليشيهات لكن حدث بالفعل - لاما عمرها 106 في كهف في الهيمالايا. لقد سألته ، "كيف يمكنني تقديم أفضل الخدمات لشفاء العالم؟" أخبرها ، "حسنًا ، في أي وقت تقوم فيه بجمع الناس للتأمل ، يكون لذلك تأثير شفاء ، ولكن إذا كنت تريد فعل المزيد ، يمكنك دفن الأرض" المزهريات الكنز. "
في البداية ، شعرت سينثيا بخيبة أمل إزاء هذا الاقتراح. لقد كانت مخلصة للبوذية التبتية وتأكدت من أنها كانت مناسبة جميلة وكل ذلك ، ولكن ، هناك ضرر اجتماعي وإيكولوجي حقيقي يحتاج إلى شفاء. الناس بحاجة إلى أن تكون منظمة. أنظمة يجب أن تتغير. ما هي الإرادة الطيبة؟
على الرغم من ذلك ، قبلت هدية مجموعة من المزهريات التي أمر بها اللاما في دير قريب. بعد خمس سنوات بدأت تسافر حول العالم إلى الأماكن التي عانت فيها الأرض والناس من صدمة كبيرة لدفن المزهريات وفقًا للتعليمات الاحتفالية. في بعض تلك الأماكن ، تحدث معجزات كبيرة وصغيرة ، بما في ذلك المعجزة الاجتماعية الدنيوية مثل تأسيس مراكز السلام. من خلال ما تستطيع ملاحظته ، تعمل الاحتفالات.
لم شمل الطقوس ، الحفل ، والماديه
كيف يمكننا أن نفهم هذه القصص؟ يريد العقل الحديث الصحيح سياسياً احترام الثقافات الأخرى ، لكنه يتردد في تبني وجهة نظر مختلفة تمامًا عن السببية التي يحملونها. تقع الاحتفالات التي أتحدث عنها في فئة مختلفة عن ما يعتبره العقل الحديث عملاً عمليًا في العالم. وبالتالي ، قد يبدأ مؤتمر المناخ بدعوة شخص أصلي لاستدعاء الاتجاهات الأربعة ، قبل الانتقال إلى العمل الجاد المتمثل في المقاييس والنماذج والسياسة.
في هذا المقال ، سأستكشف وجهة نظر أخرى حول ما يمكن للناس الحديثون استخلاصه من النهج الاحتفالي في الحياة ، كما تمارسه ما أسماه أورلاند بيشوب "ثقافات الذاكرة" - الشعوب التقليدية والشعوب الأصلية والمكانة ، بالإضافة إلى الأنساب الباطنية داخل الثقافة السائدة.
هذا البديل ليس بديلاً عن النهج العقلاني والبراغماتي في حل المشكلات الشخصية أو الاجتماعية. كما أنه لا يقف إلى جانب المنفصل العملي عن النهج العملي. كما أنها ليست استعارة أو استيرادًا لمراسم الأشخاص الآخرين.
إنه لم شمل الاحتفال مع البراغماتية المبنية على طريقة مختلفة اختلافًا عميقًا لرؤية العالم.
التمييز بين الحفل والطقوس
لنبدأ بتمييز مؤقت بين الحفل والطقوس. رغم أننا قد لا نتعرف عليهم ، إلا أن الحياة الحديثة مليئة بالطقوس. يعد تمرير بطاقة الائتمان من الطقوس. الوقوف في الطقوس هو طقوس. الإجراءات الطبية هي طقوس. توقيع عقد هو طقوس. يعد النقر فوق "أوافق" على "البنود والشروط" من الطقوس.
ضرائب الإيداع هي طقوس معقدة تتطلب بالنسبة للكثير من الناس مساعدة كاهن - بدأ في طقوس وقواعد غامضة ، يتقن لغة خاصة لا يكاد يفهمها الشخص العادي ويتميز بإضافة رسائل مشرفة إلى اسمه أو اسمها - لإكمال بشكل صحيح. تساعدك سلطة الائتلاف المؤقتة على تنفيذ هذه الطقوس التي تسمح لك بالبقاء عضواً في وضع جيد في المجتمع.
تنطوي الطقوس على التلاعب بالرموز بطريقة أو تسلسل محدد من أجل الحفاظ على العلاقات مع العالم الاجتماعي والمادي. وفقًا لهذا التعريف ، فإن الطقوس ليست جيدة أو سيئة ، ولكنها مجرد وسيلة يربط بها البشر والكائنات واقعهم معًا.
حفل ، إذن ، هو نوع خاص من الطقوس. إنها طقوس يتم القيام بها بمعرفة أن المرء بحضور المقدس ، أو أن الكائنات المقدسة تراقبك ، أو أن الله هو شهادتك.
أولئك الذين لا مكان لهم في العالم للكائنات المقدسة المقدسة ، أو الله سيشاهدون الاحتفال على أنه هراء خرافي أو ، في أحسن الأحوال ، خدعة نفسية ، مفيدة ربما لتهدئة العقل وتركيز الانتباه.
الآن انتظر. في رؤية عالمية لها مكان للكائنات المقدسة أو المقدسة ، أو أن الله ليس صحيحًا أن هو أو هي يراقبوننا دائمًا ، وهم يشاهدون كل ما نفعله؟ لن تجعل كل شيء حفل؟
نعم سيكون الأمر كذلك - إذا كنت دائمًا في وجود المقدس. كم مرة هذا؟ وكم من المرات ، إذا طلب منك ذلك ، ستجرد أنك تعرف أن الكائنات المقدسة تشاهدها ، دون أن تعرف ذلك فعليًا في هذه اللحظة؟
مع استثناءات قليلة تختفي ، لا يبدو أن المتدينين الذين أعرفهم يتصرفون معظم الوقت كما لو كانوا يعتقدون أن الله كان يراقب ويستمع. الاستثناءات تتجاوز أي إيمان محدد. يتعرف المرء عليهم من خلال نوع من الجاذبية التي يحملونها. كل ما يقولونه ويفعلونه يحمل نوعًا من اللحظات والوزن. تتغلغل ثقلهم إلى ما وراء المناسبات الرسمية لضحكهم ودفئهم وغضبهم ولحظاتهم العادية. وعندما يقوم هذا الشخص بحفل ، يبدو أن الجاذبية تتغير في الغرفة.
الحفل ليس هروبًا من عالم الفوضى في عالم الروحانية. إنه احتضان أكمل للمادة. إنها ممارسة في إيلاء الاحترام الواجب للمادة ، سواء كانت مقدسة في حد ذاتها ، أو مقدسة لأنها تحفة من الله. في المذبح ، يضع المرء الشموع. لدي صورة في ذهني لرجل تعلمت منه معنى الحفل. إنه متعمد ودقيق ؛ ليس جامدا بعد لا قذرة. مع الانتباه إلى ضرورة اللحظة والمكان ، فهو يصنع فنًا لكل حركة.
في الحفل ، يحضر المرء تمامًا المهمة المنوطة به ، حيث يؤدي كل إجراء كما ينبغي. وبالتالي فإن الاحتفال هو ممارسة طوال الحياة ، وهي ممارسة في فعل كل شيء كما ينبغي القيام به. إن الممارسة الاحتفالية الجادة تشبه المغناطيس الذي يربط الحياة أكثر فأكثر بمجالها ؛ إنها صلاة تسأل: "أتمنى أن يكون كل شيء أقوم به حفل. هل لي أن أفعل كل شيء مع الاهتمام الكامل والرعاية الكاملة والاحترام الكامل لما يخدم؟ "
العملية والوقار
من الواضح إذن أن الشكوى القائلة بأن كل تلك الأيام في الحفل كان من الأفضل إنفاقها على زراعة الأشجار أو القيام بحملات ضد صناعة قطع الأشجار تفتقد إلى شيء مهم. غارقًا في الاحتفال ، سيحضر زارع الأشجار إلى الموضع المناسب لكل شجرة والاختيار الصحيح للشجرة لكل مكان مناخي وإيكولوجي. ستحرص على زرعها على العمق الصحيح وضمان حصولها على الحماية والعناية اللائقة بعد ذلك. وقالت إنها سوف تسعى جاهدة للقيام بذلك مجرد حق.
وبالمثل ، فإن الحملة ستميز ما يجب فعله فعلاً لإيقاف مشروع قطع الأشجار ، وما قد يرضي بدلاً من ذلك أنانية الصليبيين أو مجمع الشهداء أو البر. لن ينسى ما يخدم.
من غير المنطقي القول عن ثقافة السكان الأصليين: "السبب في أنهم عاشوا بشكل مستدام على الأرض منذ خمسة آلاف عام لا علاقة له بالاحتفالات الخرافية. ذلك لأنهم مراقبون ذوو طبيعة رائعة يفكرون في سبعة أجيال في المستقبل. "إن تقديسهم واهتمامهم بالاحتياجات الدقيقة للمكان جزء لا يتجزأ من نهجهم الاحتفالي في الحياة.
العقلية التي تدعونا إلى الاحتفال هي نفس العقلية التي تطالبنا بالسؤال ، "ماذا تريد الأرض؟ ماذا يريد النهر؟ ماذا الذئب تريد؟ ماذا تريد الغابة؟ "ثم تولي اهتماما وثيقا للقرائن. إنه يحتفظ بالأرض والنهر والذئب والغابات في حالة من الوجود - ويعدهم بين الكائنات المقدسة التي تشاهدها دائمًا والذين لديهم احتياجات واهتمامات مرتبطة بمصلحتنا.
ما أقوله قد يبدو مخالفا للتعاليم الإيمانية ، لذلك بالنسبة لأولئك الذين يؤمنون بالله الخالق ، سأقدم ترجمة. الله يخرج من كل شجرة ، ذئب ، نهر ، وغابة. لم يتم إنشاء أي شيء دون غرض وهدف. ولذا نسأل ، كيف يمكن أن نشارك في تحقيق هذا الغرض؟ ستكون النتيجة هي نفس السؤال ، ماذا تريد الغابة؟ سأترك للقارئ أن يترجم بقية هذا المقال إلى لغة إيمانية.
أنا شخصياً لا يمكنني الادعاء بأنني شخص يعرف أن الكائنات المقدسة تشاهده دائمًا. في تربيتي ، لم تكن الكائنات المقدسة مثل السماء والشمس والقمر والرياح والأشجار والأجداد كائنات مقدسة على الإطلاق. كانت السماء عبارة عن مجموعة من جزيئات الغاز تتلاشى في الفراغ. كانت الشمس كرة من الهيدروجين المندمج. كان القمر جزءًا كبيرًا من الصخور (وصخرة تكتل من المعادن ، ومعدنًا يضم مجموعة من الجزيئات التي لم تفتح ...). كانت الريح جزيئات في الحركة ، مدفوعة بالقوى الجيوميكانيكية. كانت الأشجار أعمدة للكيمياء الحيوية والأجداد كانوا جثث في الأرض. كان العالم خارج أنفسنا كتمًا وموتًا ، مشاجرة تعسفية للقوة والكتلة. لم يكن هناك شيء ، ولم تكن هناك معلومات مخابراتي لشاهدني ، ولا يوجد سبب لفعل أي شيء أفضل من تبرير عواقبه التي يمكن التنبؤ بها بعقلانية.
لماذا يجب أن أبقي الشمعة على مذبحي في وضع مستقيم؟ إنه مجرد شمع يتأكسد حول الفتيل. تمارينها لا تمارس قوة على العالم. لماذا يجب عليّ أن أسري عندما أنام فيه مرة أخرى في الليلة التالية؟ لماذا يجب أن أفعل أي شيء أفضل مما يجب القيام به للصف أو الرئيس أو السوق؟ لماذا يجب أن أبذل أي جهد لجعل شيء أكثر جمالا مما يجب أن يكون؟ سأقطع فقط بعض الزوايا - لن يعرفها أحد. في مخيلتي الطفولية ، قد تراني الشمس والرياح والعشب ، لكن هيا ، لا يرونني حقًا ، ليس لديهم عيون ، ليس لديهم نظام عصبي مركزي ، ليسوا كائنات مثلي صباحا. هذه هي الإيديولوجية التي نشأت فيها.
لا ينكر المنظر الاحتفالي أنه يمكن للمرء رؤية السماء بشكل مفيد على أنها مجموعة من جزيئات الغاز أو الحجر كمركب من المعادن. لا يقتصر ذلك على السماء أو الحجر على ذلك. إنها تحمل طرقًا أخرى حقيقية ومفيدة لرؤيتهم ، وليس تفضيل تكوينهم الاختزالي ليكونوا "في الواقع". لذلك ، البديل عن النظرة العالمية في تربيتي هو عدم التخلي عن التطبيق العملي لنوع من الجمالية الاحتفالية.
الفجوة بين التطبيق العملي وعلم الجمال هو زيف. إنه يقف فقط في سرد سببي للحياة ينكر ذكائه الغامض والأنيق. الواقع ليس كما قيل لنا. هناك ذكاء في العمل في العالم يتجاوز المبادئ الإنسانية والسببية إلى جانب مبادئ القوة. التزامن ، الرنين المورفي ، والاكتئاب الذاتي ، على الرغم من أنه لا يتعارض مع السببية القائمة على القوة ، يمكن أن يوسع آفاقنا المحتملة. وفقًا لذلك ، لا يعني ذلك أن "الاحتفال" سوف "يحدث" أشياء مختلفة تحدث في العالم ؛ هو أنه يدور وقوالب الواقع في شكل حيث تحدث أشياء مختلفة.
عيش حياة خالية من الحفل يتركنا دون حلفاء. إذا خرجنا عن واقعنا ، فقد تخلوا عنا إلى عالم خالٍ من الذكاء - صورة الأيديولوجية الحداثية ذاتها. أصبحت النظرة الآلية إلى العالم نبوءة تحقق ذاتها ، ولم يتبق لنا في الحقيقة سوى القوة التي نؤثر بها على العالم.
الانتقال الذي يقدمه الأشخاص التقليديون مثل Kogi أو Dogon ليس لتبني أو تقليد احتفالاتهم ؛ إنها رؤية عالمية تجعلنا بشرًا مصاحبين في العالم ، نشارك في ندوة من الذكاءات في عالم ينفجر فيه البشر. يعلن الحفل عن خيار العيش في هذا الكون والمشاركة في تكوينه الواقعي.
حفل في الشفاء البيئي
من الناحية العملية - انتظر! كل ما قلته هو عملي للغاية بالفعل. بدلاً من ذلك ، اسمحوا لي أن أتحدث عن مد نطاق الذهن الاحتفالي إلى عالم السياسة والممارسة البيئية. هذا يعني فعل الصواب في كل مكان على الأرض ، لفهمه ككائن ، ومعرفة أننا إذا تعاملنا مع كل مكان وأنواع ونظام بيئي مقدس ، فسوف ندعو الكوكب إلى القداسة الكاملة أيضًا.
في بعض الأحيان ، تتناسب الإجراءات الناشئة عن رؤية كل مكان على أنه مقدس بسهولة في منطق عزل الكربون وتغير المناخ ، مثل عندما نوقف خط أنابيب لحماية المياه المقدسة. في أوقات أخرى ، يبدو أن منطق ميزانية الكربون يتعارض مع غرائز العقل الاحتفالي.
تتم إزالة الغابات اليوم لإفساح المجال أمام المصفوفات الضخمة الشمسية ، وتُقتل الطيور بسبب توربينات الرياح الضخمة التي تحلق فوق المناظر الطبيعية. علاوة على ذلك ، فإن أي شيء لا يحمل بسهولة تأثيرًا على غازات الدفيئة يصبح غير مرئي لصانعي السياسات البيئية. ما هي المساهمة العملية للسلحفاة البحرية؟ فيل؟ ما الذي يهم إذا وضعت شمعتي على المذبح؟
كل شيء يهم ، كل التفاصيل المسائل
في الحفل ، كل شيء مهم ونحن نحضر إلى كل التفاصيل. مع اقترابنا من الشفاء البيئي بعقل احتفالي ، يصبح المزيد والمزيد مرئيًا لاهتمامنا. بما أن العلم يكشف عن أهمية الكائنات غير المرئية أو التافهة في السابق ، فإن نطاق الحفل يتوسع. يتطلب كل من التربة ، والفطريات ، والبكتيريا ، وأشكال المجاري المائية ... مكانها على مذبح ممارساتنا الزراعية ، وممارسات الغابات ، وجميع العلاقات مع بقية الحياة. مع تعمق دقة حسابنا السببي ، نرى على سبيل المثال أن الفراشات أو الضفادع أو السلاحف البحرية ضرورية للغاية للمحيط الحيوي الصحي. في النهاية ، ندرك أن العين الاحتفالية دقيقة: لا يمكن اختزال الصحة البيئية إلى كميات قليلة قابلة للقياس.
أنا لا أقترح هنا التخلي عن مشاريع الإصلاح التي قد تكون مبنية على فهم أكثر وضوحًا لكون العالم ؛ أي ، قد يكون ذلك ميكانيكيًا في مفهومهم للطبيعة. علينا أن ندرك الخطوة التالية إلى الأمام في تعميق العلاقة الاحتفالية.
في الآونة الأخيرة ، كنت أتحدث مع رافي شاه ، شاب في الهند يقوم بعمل مذهل لتجديد الأحواض والأراضي المحيطة بها. باتباع مثال ماسانوبو فوكوكا ، فهو يمارس أقصى قدر من الاهتمام الدقيق ، حيث يضع بعض القصب هنا ، ويزيل الشجرة الغازية هناك ، ويثق في قوى الطبيعة الفطرية المتجددة. كلما قلل من تدخله ، زاد تأثيره.
هذا لا يعني أن التدخل صفر سيكون الأقوى على الإطلاق. إنه فهمه الأكثر دقة والأكثر دقة ، كلما كان أكثر قدرة على التواؤم مع حركة الطبيعة وخدمةها ، وأقل حاجة للتدخل لإنجاز ذلك. والنتيجة هي أنه أوجد - أو بشكل أكثر دقة ، خدم - واحة خصبة وخضراء في منظر طبيعي متدهور ؛ مذبح حي.
من الواضح أن رافي لا ينفد من مشاريع ترميم المياه على نطاق واسع كتلك التي وصفتها في كتابي: عمل راجيندرا سينغ في الهند واستعادة هضبة اللوس في الصين ، والتي لا تقترب من درجة تقديسه والاهتمام بالتفاصيل المحلية الدقيقة. تنشأ هذه المشروعات من فهم ميكانيكي أكثر تقليدية للهيدرولوجيا.
أين هي القداسة؟ سأل. أين هو التواضع لحكمة رائعة من النظم الإيكولوجية المترابطة فريدة من نوعها لكل مكان؟ انهم مجرد بناء الأحواض. ربما قلت ، لكن يجب أن نلتقي بأشخاص أينما كانوا ، ونحتفل بكل خطوة في الاتجاه الصحيح. تحمل هذه المشاريع الهيدرولوجية الميكانيكية أيضًا تقديسًا للمياه. يمكن أن يقدم مشروع Ravi لمحة عما قد يكون ، دون إدانة العمل الذي يمثل الخطوة الأولى في العديد من الخطوات.
أود أن أضيف إلى ذلك أنه لكي تشفى الأرض فإنها تحتاج إلى مثال للصحة ، وخزان للصحة يمكن التعلم منه. يمكن أن تنطلق واحة الصحة البيئية التي أنشأها من الخارج عبر البيئة الاجتماعية والبيئية ، وتنقل الصحة إلى الأماكن القريبة (على سبيل المثال ، من خلال توفير ملجأ وأسباب وضع البيض للنباتات والحيوانات) ونقل الإلهام إلى المعالجين الآخرين للأرض. هذا هو السبب في أن الأمازون أمر بالغ الأهمية ، وخاصة منطقة منابعها ، والتي ربما تكون أكبر خزان سليم وخط للصحة البيئية في العالم. إنه المكان الذي لا تزال فيه ذاكرة غايا الصحية ، في عالم ماضي ومستقبل تلتئم ، سليمة.
تعمل أعمال إصلاح الأرض من Ravi كحفل. يمكن للمرء أن يقول ، "لا تقام احتفالات خاصة - كل فعل يجب أن يكون حفلًا. لماذا تفرد تلك الدقائق العشر بأنها خاصة. "وبنفس الطريقة ، يمكن للمرء أن يصر على أن كل مكان على وجه الأرض يعامل على الفور كما يعامل رافي له.
معظمنا ، على غرار المجتمع ككل ، ليسوا مستعدين لمثل هذه الخطوة. الهوة كبيرة جدا. لا يمكننا أن نتوقع التراجع عن أنظمتنا التقنية الصناعية أو أنظمتنا الاجتماعية أو علم النفس المبرمج بعمق بين عشية وضحاها. ما يصلح لمعظمنا هو إنشاء واحة من الكمال - الحفل - بأفضل ما نستطيع ، ثم السماح لها بالتموج عبر حياتنا ، مع جلب المزيد من الاهتمام والجمال والقوة تدريجياً إلى كل فعل. لجعل كل فعل حفل يبدأ بجعل حفل واحد حفل.
حفل من المبادئ الأولى
جلب جزء من الحياة إلى الحفل لا يلقي الباقي على فئة من الدنيوية أو غير مألوف. في أداء الحفل ، نعتزم أن يشع خلال يومنا أو الأسبوع. إنه محك وسط الحياة شتورم و drang. لذلك أيضًا ، لا يتعين علينا الحفاظ على عدد قليل من الأماكن البرية أو المحميات أو المتنزهات الوطنية أو استعادة بعض الأماكن إلى حالتها الأصلية ؛ بدلا من ذلك ، هذه الأماكن هي النجم: أمثلة وتذكير ما هو ممكن. نظرًا لأن أشخاصًا مثل Ravi يشرفون على مثل هذه الأماكن ، فنحن مدعوون لإحضار القليل منها ، ثم المزيد والمزيد منهم ، إلى جميع الأماكن. بينما نؤسس لحظات صغيرة من الاحتفال في حياتنا ، نحن مدعوون لإحضار القليل منه ، ثم المزيد والمزيد منه ، في جميع اللحظات.
كيف نعيد تقديم الحفل في مجتمع غائب منه؟ قلت بالفعل إنه ليس لتقليد أو استيراد احتفالات الثقافات الأخرى. كما أنه ليس من الضروري إعادة إحياء مراسم سلالة الفرد ، وهو مسعى ، مع تجنب ظهور التملك الثقافي ، يخاطر بتخصيص ثقافة الفرد. مراسم حية. محاولات تقليدها أو الحفاظ عليها تجلب لنا مجرد دمية.
ما الخيار المتبقي؟ هو خلق الاحتفالات الخاصة بنا؟ بالمعنى الدقيق للكلمة ، لا. لا يتم إنشاء الاحتفالات ، يتم اكتشافها.
هنا هو كيف يمكن أن تعمل. تبدأ بحفل بدائي ، ربما تضيء شمعة كل صباح وتوقف للحظة للتأمل في من تريد أن تكون اليوم. ولكن كيف تضيء الشمعة تمامًا؟ ربما يمكنك استلامه وإمالته خلال المباراة. أين وضعت المباراة؟ على طبق صغير ربما ، أبقى على الجانب. وأنت وضعت الشمعة أسفل اليمين فقط. ثم ربما ترن رنين ثلاث مرات. كم من الوقت بين الحلقات؟ هل أنت في عجلة من امرك؟ لا ، انتظر حتى تتلاشى كل نغمة في الصمت؟ نعم ، هذه هي الطريقة للقيام بذلك ....
اكتشاف حفلك
أنا لا أقول أن هذه القواعد والإجراءات يجب أن تحكم حفلك. لاكتشاف حفل ، اتبع موضوع "نعم ، هذه هي الطريقة للقيام بذلك"هذا الذهن يكشف. بمشاهدة الانتباه ، والاستماع إليه ، وتركيزه ، نكتشف ما يجب فعله ، وماذا نقول ، وكيفية المشاركة. لا يختلف الأمر عن كيفية تعلم أشخاص مثل فوكوكا العلاقة الصحيحة مع الأرض.
قد تنمو الشمعة لتصبح مذبحًا صغيرًا وتضاء إضاءةها إلى احتفال أطول لرعاية هذا المذبح. ثم يشع في الخارج. ربما تقوم قريبا بتنظيم مكتبك بنفس الرعاية. ومنزلك ثم تضع نفس الرعاية والقصد في مكان عملك وعلاقاتك والطعام الذي تضعه في جسمك.
بمرور الوقت ، يصبح الاحتفال نقطة إرساء لتحول في الواقع الذي تعيش فيه. قد تجد أن الحياة تنظم نفسها حول النية وراء الحفل. قد تواجهك التزامن الذي يبدو أنه يؤكد بالفعل وجود معلومات استخباراتية أكبر تعمل هنا.
عندما يحدث ذلك ، فإن الشعور يتضخم أن الكائنات المعدودة ترافقنا هنا. هذا الحفل ، الذي لا يكون منطقيًا إلا إذا كانت الكائنات المقدسة تراقب ، يجرنا إلى واقع تجريبي فيه كائنات مقدسة حاضرة بالفعل. كلما زاد حضورهم ، كلما كانت الدعوة أعمق للقيام بمزيد من الأعمال ، بل كل فعل ، حفل أقيم باهتمام تام ونزاهة. ماذا ستكون الحياة إذن؟ ماذا سيكون العالم بعد ذلك؟
الاهتمام الكامل والنزاهة يأخذ أشكالا مختلفة في ظروف مختلفة. في طقوس ، فهذا يعني شيئًا مختلفًا تمامًا عما يحدث في لعبة أو محادثة أو عشاء للطهي. في حالة واحدة قد تتطلب الدقة والنظام ؛ في مكان آخر ، العفوية ، الجرأة ، أو الارتجال. يحدد الحفل لهجة كل فعل وكلمة تتماشى مع ما هو حقًا ، وما يريده الفرد ، والعالم الذي يريد الفرد أن يعيش فيه.
يقدم الحفل لمحة عن وجهة مقدسة ، وجهة:
كل فعل حفل.
كل كلمة صلاة.
كل المشي الحج.
كل مكان مزار.
يربطنا الضريح بالمقدس الذي يتجاوز أي ضريح ويشمل كل ضريح. يمكن أن يصنع الاحتفال مكانًا في ضريح ، يوفر شريان حياة لواقع يكون فيه كل شيء مقدسًا ؛ إنه البؤرة الاستيطانية لتلك الحقيقة أو تلك القصة العالمية. وبنفس الطريقة ، فإن قطعة الأرض التي تلتئم هي نقطة أمامية لتلك الواحات المتبقية من الحيوية الأصلية للأرض ، مثل الأمازون والكونغو وتشتت الشعاب المرجانية غير المستقرة ومستنقعات المنغروف ، وما إلى ذلك.
نحن ننظر مع اليأس إلى خطة الحكومة البرازيلية الجديدة لنهب الأمازون ونتساءل عما يمكننا القيام به لإنقاذه. العمل السياسي والاقتصادي ضروري بالتأكيد للقيام بذلك ، ولكن يمكننا العمل في وقت واحد على عمق آخر. كما أن كل مكان من شفاء الأرض يغذي الأمازون ويجذبنا أقرب إلى عالم لا يزال فيه سليما. ولتعزيز علاقتنا بهذه الأماكن ، فإننا ندعو القوى غير المعروفة لتدعيم عزمنا وتنسيق تحالفاتنا.
الكائنات التي استبعدناها من واقعنا ، الكائنات التي قللناها في نظرتنا إلى غير الكائنات ، لا تزال هناك في انتظارنا. حتى مع كل عدم تصفي ورثتني (ساخرتي الداخلية المتعلمة في العلوم والرياضيات والفلسفة التحليلية ، على الأقل صارمة مثلك) ، إذا سمحت لنفسي ببضع لحظات من الهدوء اليقظ ، فيمكنني أن أشعر بأن هؤلاء البشر يتجمعون. نأمل من أي وقت مضى ، فإنها تقترب من الاهتمام.
يمكنك أن تشعر بها أيضا؟ وسط الشك ، وربما ، ودون تفكير بالتمني ، هل تستطيع أن تشعر بهم؟ إنه نفس الشعور بأنك في غابة وتتحقق فجأة كما لو كانت المرة الأولى: الغابة ما زالت حية. الشمس تراقبني. وأنا لست وحدي.
نقلا عن تشارلز ايزنشتاين بلوق، باذن.
كتاب من هذا المؤلف
العالم أكثر جمالا قلوبنا يعرف ممكن
من جانب تشارلز ايزنشتاين
في وقت الأزمة الاجتماعية والبيئية ، ماذا يمكننا أن نفعل كأفراد لجعل العالم مكانًا أفضل؟ هذا الكتاب الملهم والمثير للتفكير يخدم كمضاد تقويمي للسخرية والإحباط والشلل ويطغى على الكثير منا يشعر به ، ليحل محل ذلك تذكيرًا حقيقيًا لما هو صحيح: كلنا مرتبطون ، وخياراتنا الشخصية الصغيرة تحمل الطاقة التحويلية لم تكن متصورة. من خلال تبني وممارسة مبدأ الترابط هذا - الذي يطلق عليه interbeing - أصبحنا أكثر فاعلية للتغيير ولدينا تأثير إيجابي أقوى على العالم.
انقر هنا للحصول على مزيد من المعلومات و / أو لطلب هذا الكتاب و / أو قم بتنزيل نسخة Kindle.
عن المؤلف
تشارلز ايزنشتاين هو متحدث وكاتب يركز على مواضيع الحضارة والوعي والمال والتطور الثقافي البشري. وقد أثبتت أفلامه القصيرة الفيروسية والمقالات التي نشرها على الإنترنت أنه فيلسوف اجتماعي يتحدى النوع الاجتماعي والمثقف المعادي للأدوار. تخرج تشارلز من جامعة ييل في 1989 وحصل على درجة في الرياضيات والفلسفة وأمضى السنوات العشر التالية كمترجم صيني-إنجليزي. وهو مؤلف العديد من الكتب ، بما في ذلك الاقتصاد المقدسة و صعود الإنسانية. زيارة موقعه على الانترنت في charleseisenstein.net
قراءة المزيد من المقالات التي كتبها تشارلز ايزنشتاين. زيارة له صفحة المؤلف.
فيديو مع تشارلز: لماذا أعتقد في طريقة عرض الكوكب الحي
{vembed Y = S3ZzLyBRZWo}
