الصورة عن طريق ستيفان كيلر
مجتمع . مهتمون بالتجربة الروحية (فقط في أوقات الأزمات أو الانتقال في حياتهم) ، ولم يتم تدريب رجال الدين على إرشادهم خلال هذه التجارب. وبالتالي ، إذا أراد رجال الدين أن يظلوا مفيدين ، فسيتعين عليهم تقديم بعض الإرشادات حول تجارب الأفراد الفردية وإظهار كيف يمكن تنمية هذه التجربة الروحية. سيتعين عليهم امتلاك هذه المعرفة - بأنفسهم - أو ، على الأقل ، أن يكونوا قادرين على استشارة أولئك الذين يمتلكونها. يصف آلان واتس الموقف في خطاب عام 1947:
يجب على جميع الأديان العظيمة ، على الرغم من أن جوهرها الداخلي مقصور على فئة معينة ، ومن المؤكد أنها مقاطعة للقلة ، يتعين عليها توفير بعض الترتيبات للعالم بأسره. وهذا ينطوي على عملية تصلب وتقليدية تجعل كل الديانات الشعبية. . . سطحي - عيب لا مفر منه ببساطة ، لكن لا بد لنا من عدم الاستياء أو الاستياء من حقيقة أن الأطفال من عمر ستة أعوام لا يمكن تعليمهم حساب التفاضل والتكامل. عندما يصر بعض الأشخاص على أن هذا الدين الظاهر هو الحقيقة الكاملة ، وأنه لا توجد طريقة أخرى للخلاص ، فإننا نشعر بالتعصب ، وهو أمر شبه حتمي.
تحدث هذه العملية ضررًا حقيقيًا ضئيلًا ، طالما أن نواة من الأشخاص تحافظ على الدين الداخلي ، الذي هو إلى حد كبير نفسه في جميع الأماكن والفترات. لا أرى أي نقطة معينة في تغيير الشكل الخارجي لدين الغرب. . . . في الواقع أعتقد أنه سيكون له الكثير من الضرر. ما يهمني هو أن يزدهر الدين الداخلي داخل المسيحية الرسمية حتى تتمكن الكنيسة من توجيه وتوجيه العدد المتزايد ، وإن كان صغيرًا نسبيًا ، من الأشخاص المستعدين للاستفادة منه. علاوة على ذلك ، في حالة عدم وجود مثل هذه النواة ، يحدث تدهور عام في النظام الديني والاجتماعي. لكن التأثير البناء لمثل هذه النواة لا يتناسب مع أعدادها. لا أعتقد أن الدين الداخلي يجب أن يُعطى اسمًا أو شكلًا حتى يكون معروفًا من الخارج ، لأنه بذلك سينتقل إلى موقع طائفة ويشارك في الجدل ، والدعاية ، والجدل ، ومصطلحاته وأساليبه. بشكل جذري غير قابلة للتطبيق على المعرفة الصوفية.[آلان واتس ، رسالة إلى جيم كورسا: رسائل مجمعة]
مستويان إذن: الدين الخارجي ، وهو للكثيرين ويمكن أن يقدم لهم النصيحة والعزاء عندما يحتاجون إليها ؛ والدين الباطني ، ويتألف من أولئك الذين لديهم خبرة داخلية كافية لتقديم بعض التوجيه للآخرين - حتى لرجال الدين العاديين ، الذين قد لا يكون لديهم الكثير من هذه التجربة بأنفسهم.
هذه قضية خطيرة لم تحلها الحضارة الغربية بعد (على الأقل في الآونة الأخيرة). قد يكون حكم واتس حيال ذلك مقياساً من حياته. عندما كتب الكلمات أعلاه ، كان كاهنًا أسقفيًا: بعد ثلاث سنوات ترك دعوته جانبًا. لا يبدو أن الوضع العام قد تغير بشكل كبير في السبعين عامًا منذ أن كان يكتب.
زراعة الخبرة الروحية
استخدام أكثر مرونة للطقوس. من السذاجة الاعتقاد بأن الطقوس غير ضرورية أو لا يمكن الاستغناء عنها. في سياقات معينة ، قد تصبح أكثر أهمية من أي وقت مضى (شيء نراه في حركتي Wiccan و Neopagan). لكنها ستعتمد على مبادئ أساسية معينة يمكن استخدامها بمرونة أكثر من اعتمادها على النماذج التي تم اتباعها بشكل صارم وآلي.
إعادة الجمال إلى الدين. في العصور الوسطى وفي العديد من الثقافات التقليدية اليوم ، عاش الناس في بؤس وبؤس ، لكن يمكنهم دائمًا الذهاب إلى الكنيسة أو المعبد والانغماس في الجمال وحياة الروح في نفس الوقت. هذا غير ممكن اليوم ، خاصة في الولايات المتحدة. الثقافة الأمريكية غير مبالية أو معادية للجمال في أي شكل عدا الأشكال التجارية الضحلة ، والثقافة الدينية ليست استثناء. تبدو الكنيسة الأمريكية النموذجية كقاعة للمحاربين القدامى مع صليب كبير معلق في الخلف. يلاحظ المؤلف إدوارد روبنسون أنه يوجد اليوم "بالفعل فصل شبه كامل بين عالم الدين وعالم الفنون المعاصرة." [لغة الغموضإدوارد روبنسون]
كان لهذا البداية التي لا هوادة فيها من عدم الملامح ، بل القبح في الواقع ، عواقب: يجب أن يكون لها علاقة بالوباء الحالي للاضطرابات العقلية. إن الدين - أو الروحانية ، إذا كنت تفضل ذلك - يوفر هذا العنصر المفقود يمكن أن يفعل الكثير لشفاء الروح البشرية.
الأخلاق الإنسانية. لن يُنظر إلى الإله بالضرورة على أنه بعيد وغير مكترث بالسلوك البشري ، لكن الناس سوف يعترفون بأنه ليس الله هم الذين يؤذونهم عندما يرتكبون الخطأ ، بل هم أنفسهم وبعضهم الآخر. ستبقى المعتقدات الأخلاقية الأساسية العالمية - والمتمثلة في العظة على الجبل والمسار النبيل الثماني لبوذا - كما هي. لقد أثبت الوقت قيمتهما: النماذج الأحدث للأخلاق - مثل الفلسفة النفعية - تؤكد كثيرًا على نفس القواعد الأخلاقية دون استدعاء الله. في الوقت نفسه ، فإن الأوامر الأخلاقية التي تعكس تفكير العصور السابقة وليس لها فائدة (حتى لو كانت مجسدة في الكتاب المقدس) سيسمح لها بالتلاشي. (لنأخذ مثالًا غير مثير للجدل بشكل أو بآخر ، غالبًا ما تتضمن التعاليم الدينية القديمة طقوس التطهير الجسدي. وهي أقل فائدة اليوم في ضوء النظافة الحديثة والصرف الصحي ، حتى لو كان للتطهير الشعائري قيمة.)
الاعتراف بأن الأشكال العديدة للفكر والتمثيل الدينيين تستند إلى حقائق عالمية معينة. سيكون من الأسهل رؤية نفس الأفكار والمبادئ المتجسدة في آلهة جميع الأديان ، حتى لو لم يتم اختزالها بشكل مبسط في قاسم أساسي واحد.
لاهوت أكثر صرامة. يبدو أن هذه الميزة تتعارض مع العديد من الميزات التي حددتها بالفعل. ولكن إذا استمرت الدوغمائية الدينية في الضعف ، فسيكون من الضروري إعادة صياغة اللاهوت بطريقة مقنعة فكريا.
هل اللاهوت ضروري؟ حاول البعض الاستغناء عنها ، لكن هذا ليس بالأمر السهل. إنه يخلق فراغًا أيديولوجيًا يجب ملؤه. سوف يستسلم البعض ويلجأ إلى المذاهب والطقوس القديمة. سوف ينجذب الآخرون - وقد انجذبوا - إلى أعنف وأخطر النظريات السياسية والاجتماعية. كما قيل ذات مرة ، "أولئك الذين لا يؤمنون بالله لن يؤمنوا بشيء. سوف يؤمنون بأي شيء ". مرثية للقرن العشرين.
وجهات نظر عالمية مرنة. خذ جسم الإنسان كمثال. الجسم المرن قوي ومرن وقادر على التخلص من الصدمات بسهولة. الجسم المريض جامد ومفرط الحساسية للتهيج. وبالمثل ، يمكن للنظرة المرنة للعالم أن تتكيف بسهولة وتستجيب لأوجه عدم الراحة مثل الأفكار المتعارضة. إنه لا يبحث عن الاضطراب ، ولكن يمكنه التعامل معه بسهولة عند حدوثه. أعتقد أن العصر القادم سيتم تمييزه ، ليس من خلال نظرة واحدة شاملة للعالم (كما كان الحال مع الحضارة المسيحية) ، ولكن من خلال عدد من وجهات النظر العالمية ، بدءًا من الديني العميق إلى العلماني تمامًا ، والتي يمكنها التعايش مع ويقبل كل منكما الآخر بأنه من غير المحتمل أن يعطي أي شخص صورة كاملة عن الحقيقة.
الاعتراف بحدود العلم. لا أعتقد أن عصر الروح القدس سيكون خاضعًا للعلم كما كان عصر الابن في القرون المتضائلة.
في المقام الأول ، العلم طريقة وليس عقيدة. إنه نهج خاص لحل أسئلة معينة ومحدودة للغاية. لا يمكن أبدا أن تؤخذ نتائجها كعقيدة. كما قال كارل بوبر ، تظل هذه النتائج دائمًا عرضة للتزوير في المستقبل: "لعبة العلم ، من حيث المبدأ ، لا نهاية لها. من يقرر يومًا ما أن البيانات العلمية لا تتطلب أي اختبار إضافي ، وأنه يمكن اعتبارها تم التحقق منها نهائيًا ، يتقاعد من اللعبة ".[مختارات بوبر]
ثانياً ، يواجه العلم مشاكله المعرفية الخاصة ، والتي من المحتمل أن تزداد حدة. هذه ليست مشكلات تتعلق بالمنهج العلمي في حد ذاته ، بل تتعلق بالنتائج العلمية الحالية التي يتم اعتبارها بشكل غير أمين حقائق نهائية. ذكرت سابقًا ما يمكن أن أسميه الحلقة العصبية: لقد أظهر العلم أن إدراكنا - على الأقل إدراكنا العادي - مقيد بشدة بواسطة جهازنا الإدراكي. إذا كان الأمر كذلك ، فلماذا نفترض أن البيانات التي يقدمها هذا الجهاز تعطينا أي صورة كاملة للكون؟
مشكلة أخرى هي أن العلم - وخاصة الفيزياء - ينتج استنتاجات بعيدة أكثر فأكثر عن تجربتنا اليومية وتتعارض معها في نواح كثيرة. قد تكون هذه علامة على نموذج متأخر (في مصطلحات توماس س. كوهن) على وشك أن ينقلب ، تمامًا كما أظهر التعقيد المتزايد للمدابس في النسخ المتأخرة من النظرية البطلمية الحاجة إلى النموذج الكوبرنيكي. مهما كان الأمر ، فقد جاء "العلم" غالبًا للإشارة إلى مادية ساذجة يُفترض أنها أثبتتها النتائج العلمية ، وهي وجهة نظر أسميها العلموية. يصر هذا الدين الكاذب على أنه لا يوجد شيء أكثر من المادة وأن هذا الأمر مفهوم بشكل عام. لكن العلموية لا يمكن أن يكون لها كلا الاتجاهين. لا تستطيع على حد سواء ضع ثقته في النتائج العلمية و حاول التظاهر بأن هذه النتائج تثبت صحة النظرة العادية للواقع.
نتيجة لذلك ، من الصعب التنبؤ بكيفية انسجام هذا الدين الناشئ مع العلم. لكن هذا ليس بسبب صعود اللاعقلانية (أو لا يجب أن يكون كذلك) ، ولكن لأن العلم يحتاج إلى البدء في الإجابة على بعض الأسئلة الحاسمة التي سُمح له منذ فترة طويلة بالتسول.
علاوة على ذلك ، يبدو أن العلم بدأ في إعادة التفكير في مقدماته الخاصة. في كتابي لعبة النرد لشيفا: كيف يخلق الوعي الكون, لقد دافعت عن أولوية الوعي في الواقع كما نعرفه. الآن ، بعد عشر سنوات من نشر الكتاب ، أصبحت الفكرة ذات سمعة متزايدة. على ال موقع كوارتزلاحظت الكاتبة أوليفيا جولدهيل:
الوعي يتخلل الواقع. بدلاً من أن تكون مجرد ميزة فريدة للتجربة الذاتية البشرية ، فهي أساس الكون ، الموجودة في كل جسيم وكل مادة فيزيائية.
يبدو هذا وكأنه كلام فارغ يمكن رفضه بسهولة ، ولكن مع استمرار فشل المحاولات التقليدية لتفسير الوعي ، يتم أخذ وجهة نظر "عموم النفس" على محمل الجد من قبل فلاسفة وعلماء أعصاب وعلماء فيزيائيين موثوق بهم ، بما في ذلك شخصيات مثل عالم الأعصاب كريستوف كوخ والفيزيائي روجر بنروز.
يجب أن نكون حذرين ، إذن ، في التكهن حول العلاقات المستقبلية بين العلم والدين عندما يمكن أن يتحول كلاهما قريبًا إلى مختلف تمامًا عما هو عليه الآن.
إنه سؤال مفتوح أيضًا ما هي علاقة هذا الدين الجديد بالنظام السياسي والاجتماعي. كما فهمت لاو-تزو ، فإن وجود القوانين هو دليل على انحلال الأخلاق ؛ وجود الأخلاق دليل على الانفصال عن الحقيقة الداخلية.[طاو ته تشينغ]
بالطبع نحن بحاجة إلى حكومة - ما أسماه هوبز "السيادة" - لإبقاء الوحوش بداخلنا تحت السيطرة. أم نحن؟ يكتب الروائي الصيني يو هوا عن الحالة المزاجية السائدة في العاصمة الصينية خلال انتفاضة تيانانمن:
كانت بكين في ربيع عام 1989 بمثابة الجنة الأناركية. اختفت الشرطة فجأة من الشوارع وتولى الطلاب والسكان المحليون مهام الشرطة مكانهم. لقد كانت بكين من غير المرجح أن نراها مرة أخرى. الهدف المشترك والتطلعات المشتركة يضعان مدينة خالية من الشرطة في ترتيب مثالي. أثناء سيرك في الشارع شعرت بجو دافئ وودود من حولك. يمكنك ركوب مترو الأنفاق أو الحافلة مجانًا ، وكان الجميع يبتسمون لبعضهم البعض ، والحواجز أسفل. لم نعد نشهد مجادلات في الشارع. كان الباعة الجائلون المتشددون يوزعون الآن المرطبات المجانية على المحتجين. كان المتقاعدون يسحبون النقود من مدخراتهم البنكية الضئيلة ويقدمون التبرعات للمضربين عن الطعام في الميدان. حتى النشالين أصدروا إعلانًا باسم جمعية اللصوص: كعرض لدعم الطلاب ، كانوا يطالبون بوقف جميع أشكال السرقة. كانت بكين حينها مدينة حيث يمكنك القول ، "كل الرجال إخوة".[الصين في عشر كلمات]
المتفائل في داخلي يرى أن هذا نذير لأوقات مقبلة.
في الحياة البشرية كما في الفيزياء النيوتونية ، ينتج عن كل تفاعل رد فعل مساوٍ ومعاكس. نرى هذه الحقيقة مجسدة في المصطلح رجعي. وبالتالي ، من غير المرجح أن يتقدم أي اتجاه معين بطريقة خطية ثابتة ودون عوائق. ستكون هناك موجات وموجات معاكسة ، حتى لو كانت الحركة طويلة المدى تسير في اتجاه واحد. أكثر أنواع ردود الفعل الدينية وضوحًا هو الأصولية. ربما لن تختفي في أي وقت قريب.
كما قلت ، أنا أصف الاحتمالات بدلاً من التنبؤ. لكني أعتقد أن هناك بعض الأمل في أن العديد من هذه الميزات ، والتي هي موجودة بالفعل ، سوف تترسخ وتنمو خلال القرن المقبل.
© 2019 بواسطة ريتشارد سمولي. كل الحقوق محفوظة.
مقتبسة بإذن من لاهوت الحب.
الناشر: التقاليد الداخليةwww.innertraditions.com
المادة المصدر
لاهوت الحب: إعادة تصور المسيحية من خلال دورة في المعجزات
ريتشارد سمولي
يعيد ريتشارد سمولي إعادة صياغة اللاهوت المسيحي باستخدام تعاليم منطقية ومتسقة وسهلة الفهم للحب غير المشروط والتسامح. إنه يستمد الإلهام ليس فقط من الكتاب المقدس ، ولكن أيضًا من الهندوسية والبوذية والغنوصية ومن التعاليم الباطنية والصوفية ، مثل دورة في المعجزات و Sefer Yetzirahأقدم النص القبلي المعروف. يشرح كيف أن الحالة "الساقطة" للحالة الإنسانية ، وليس حالة الخطيئة ولكن النسيان ، تقودنا إلى تجربة العالم على أنه معيب ومشكل - ليس شرًا تمامًا ، ولكن ليس جيدًا تمامًا.
لمزيد من المعلومات و / أو لطلب هذا الكتاب ، انقر هنا. (متوفر أيضًا كإصدار مسموع وكتاب إلكتروني.)
عن المؤلف
ريتشارد سمولي هو واحد من السلطات الرائدة في العالم في التقاليد الباطنية الغربية ، مع شهادات من كل من هارفارد وأكسفورد. له العديد من الكتب تشمل المسيحية الداخلية: دليل التقليد الباطني و كيف أصبح الله الله: ما يقوله العلماء حقًا عن الله والكتاب المقدس. رئيس التحرير السابق للغنوص ، وهو الآن محرر السعي: مجلة المجتمع الثيوصوفي في أمريكا. زيارة موقعه على الانترنت: http://www.innerchristianity.com/
