مع تراجع الدين وصعود العلم، ونقل الولاية على المشاكل والمعاناة من السعادة من الأول إلى الثاني. استغرق الطب العلمي المسؤولية عن معاناة الجسم وعلم النفس والطب النفسي العلمي - والقضية المشتركة، والعلاج النفسي - يفترض سلطة على مشاكل العقل، والعواطف والسلوك.
أوجه التشابه على كيف تكون سعيدا في البوذية والعلاج النفسي
هناك تماثل للفضول (لا هوية) بين بحث القديمة 20-500 سنة لتحقيق السعادة من خلال البوذية والبحث 100 عاما لتحقيق السعادة من خلال العلاج النفسي. بعد أن يمارس العلاج النفسي عن خمسة وثلاثين عاما، والبوذية طوال خمسة عشر عاما، وقد لاحظت أوجه الشبه وكذلك الخلافات بين البلدين. وقد لاحظت الآخرين أيضا التشابه. ولاحظ أن واتس آلان الديانات الشرقية، ولا سيما البوذية، هي أكثر مماثلة إلى العلاج النفسي من الديانات الغربية. في الوقت نفسه، أشار إلى أن العلاج النفسي الغربي يشبه الدين مع قادتها الكاريزمية الخاصة، والعقيدة، والطقوس.
إذا نظرنا عميقا في طرق هذه الحياة كما البوذية والطاوية، فيدانتا واليوغا، ونحن لا نجد أي فلسفة أو دين كما يتم فهم هذه في الغرب. نجد شيئا أكثر تقريبا يشبه العلاج النفسي ... والشبه الرئيسي بين هذه الطرق الشرقية من الحياة والعلاج النفسي الغربي هو في قلق على حد سواء مع إحداث تغييرات في الوعي، والتغيرات في طرقنا من شعور وجودنا وعلاقتنا الخاصة للمجتمع الإنساني والعالم الطبيعي. المعالج النفسي و، بالنسبة للجزء الأكبر، كان المهتمة في تغيير وعي الأفراد منزعج بشكل غريب. التخصصات من البوذية والطاوية، مع ذلك، تشعر مع تغيير وعي الناس، طبيعي تعديل اجتماعيا. لكن من الواضح بشكل متزايد إلى الأطباء النفسيون أن الحالة الطبيعية للوعي في ثقافتنا على حد سواء في سياق وتربة خصبة للأمراض العقلية. (آلان واتس، العلاج النفسي الشرق والغرب)
البوذية والعلاج النفسي ارضية مشتركة حول كيفية تكون سعيدة
البوذية والعلاج النفسي تتقاسم أرضية مشتركة كبيرة. ومقارنتها تساعد على توضيح ملامح خفية من كل. من خلال مقارنة بين الاثنين، ومع ذلك، لا أقصد مساواة لهم. البوذية هو تقليد 20-500 سنة وضعت بشكل رائع مع مجموعة أساسية من حقيقة عميقة. وعلى سبيل المقارنة، والعلاج النفسي هو غير ناضج، مجزأة، وسطحية. ومع ذلك، قد يسهم العلاج النفسي الغربية شيء في فهمنا لأنفسنا ونحن إخفاء الحقائق من أنفسنا، حتى لو أنه قد يكون فقط لإعادة اكتشاف وتأكيد الرؤى التقليدية البوذية.
تشترك البوذية والعلاج النفسي في أرضية مشتركة من القلق مع المعاناة ووسائل الراحة والخروج من المعاناة. هذا هو الأساس وسبب وجود كليهما. إن مشاركتهم هذه الأرضية المشتركة ليس مصادفة ، ولا اعتبار بسيط. له آثار عميقة. تجربة المعاناة هي أساس البوذية ، ويمكن القول أن جميع الأديان. بدأ غوتاما بوذا سعيه الروحي عندما أصبح مدركًا للمعاناة وكرس حياته لإيجاد السبب والشفاء منها. من وجهة النظر البوذية ، تبدأ الرحلة الروحية بالوعي بالمعاناة وتغذيها وتحفزها الرغبة في الهروب من المعاناة وإيجاد السعادة.
مشكلة المعاناة هي أيضا الشغل الشاغل للعلاج النفسي. في الواقع، هو الحدود المشتركة من العلاج النفسي، والطب، والدين. (أسطورة المرض العقلي: أسس نظرية السلوك الشخصي بواسطة توماس سزسز) كل واحد منهم يتعامل مع شكل مختلف من المعاناة. الطب يتعامل مع معاناة من الصفقات هيئة العلاج النفسي، مع معاناة من العقل، ويتعامل مع الدين من معاناة الروح. بسبب هذه الأرضية المشتركة، وبعض الناس يفكرون في العلاج النفسي كأسلوب طبي في حين أن آخرين، مع تبرير جيدة على حد سواء، التفكير في الأمر باعتباره شكلا من أشكال الشفاء الروحي.
لماذا يبحث الناس عن الأطباء النفسانيون في بحثهم عن السعادة
يسعى الناس المعالجين النفسيين لانهم يعانون - من العواطف المؤلمة، والأفكار المؤلمة، والعلاقات مؤلمة، والتجارب المؤلمة. والمشاعر السلبية - والقلق، والإجهاد، والاكتئاب، والغضب والشعور بالذنب والخجل والإحباط والملل، وهكذا دواليك، وجميع أشكال المعاناة. ماذا تريد من المرضى النفسيين المعالجين لهم ليس علاجا التقنية أو علاج للمرض، ولكن، مثل البوذيين، كانوا يريدون الإغاثة والإفراج عن معاناتهم، وفرصة لبعض السلام والسعادة في الحياة.
البوذية والعلاج النفسي أيضا مشاركة في الثانية أرضية مشتركة كبيرة لمصلحة دائمة في الاعتبار. من وجهة نظر البوذية، لا تسبب في معاناة من قبل الأحداث، وصدمة خارجية، ولكن عن طريق صفات العقل التي تشكل تصوراتنا والاستجابات للأحداث. وفقا لذلك، لا يمكن العثور على السعادة في العالم، والخارجي الاجتماعية، ولكن في التحول من العقل الذي يولد الحكمة والهدوء، والرحمة
الأطباء النفسيون عقد العديد من وجهات نظر مماثلة. يعتقد العديد من المعالجين، كما فعل البوذيون، ويتسبب ذلك في معاناة وليس ذلك بكثير بواسطة الصدمات الخارجية في حد ذاته، بل عن ردودنا على هذه الصدمات واشترطت هذه الاستجابات من العوامل النفسية مثل الرغبات والمخاوف التي قد يتم رفض والقمع. هذا هو واحد من المبادئ الأساسية للتحليل النفسي الفرويدي. ويستند التحليل النفسي على البديهية التي تسببت في معاناة العصابي من استجابة الفرد نشط في الحياة، وليس بسلبية وميكانيكيا للأحداث الحياة نفسها. إذا كان السبب في معاناة العصابي من خلال ردود الفعل الفرد في أحداث الحياة وليس بسبب الأحداث نفسها، ثم أن معاناة محتملة يمكن أن يعفى من خلال التحول في الشخصية والتي شهدت أحداث الحياة من إطار مرجعية مختلفة.
كيف تكون سعيدا: وجهة النظر البوذية على أسرار باطني الذاتي
نظرا للأرض كبيرة مشتركة من البوذية والعلاج النفسي، فإنه ليس من المستغرب أن تيار الفكر وضعت في العلاج النفسي مماثل للرأي بوذي في الباطنية أسرار النفس. هذا الدفق من أسهم يعتقد البوذية مع فكرة أن نعاني من جهل، من أسرار واصلنا من أنفسنا. اثنان من المفاهيم والأساسية الكلاسيكية من العلاج النفسي والقمع واللاوعي. مفهوم القمع مشابه، على الرغم من أن أكثر ضيقة وسطحية أكثر من أن المفهوم البوذي من الجهل. مثل avidya، والقمع هو الفشل أو عدم الرغبة في معرفة الحقائق المهمة أو جوانب من تجربة. كما لوحظ نورمان O. براون، "جوهر القمع يكمن في رفض للإنسان على الاعتراف بالحقائق من طبيعته البشرية." (الحياة ضد الموت: معنى التحليل النفسي للتاريخ، O. نورمان براون) الفرق بين avidya والقمع هو أن الأول هو الفشل في مواجهة الحقائق الأساسية حول طبيعة النفس والظواهر، في حين أن الأخير هو فشل أكثر ضيقا لمواجهة بعض الحقائق عن النفس، لا سيما مسؤولية الفرد للاستجابات واحد للمؤلم تجارب الحياة.
وجهة النظر المقبولة عموما من القمع هو أنه وسيلة دفاعية ضد القلق. والقلق، والقلق عالية خاصة، هي واحدة من الأشكال الأكثر شيوعا ومكثفة من المعاناة. والناس سوف تفعل أي شيء تقريبا لتخفيف القلق، وخاصة للتخفيف مع الكحول والمخدرات. الأعمال التجارية للأدوية المضادة للقلق، على حد سواء المشروعة وغير المشروعة، هي صناعة بمليارات الدولارات. نحن خائفون من قلقنا، ونحن نرد على الذاكرة أو احتمال الخبرات قلق من قمع هؤلاء. القمع، مثل avidya، ليست سوى نجاحا جزئيا، ولكن. يعود المكبوت في مطاردتنا. الأعراض العصابية هي مؤلمة لأنها مظاهر المعاناة التي تم قمعها - "عودة المكبوت" ما يسمى في نظر التحليل النفسي، وقمعها للمحتوى العقلي والعاطفي من التجارب المؤلمة، أو تعديله، الموهن، وإعادة من ذوي الخبرة مثل عصاب.
العلاج النفسي للمعاناة النفسية والعاطفية في البحث عن السعادة
والعلاج النفسي من المعاناة النفسية والعاطفية تشبه من نواح كثيرة حيوية للنهج البوذية. كلا تنطوي على تطوير علاقة مع مدرس أو دليل، وتسمى أحيانا المعلم أو الطبيب النفسي أ. وظيفة المعلم / الطبيب النفسي هو توجيه المتألم في رحلة لاكتشاف الذات والاكتفاء الذاتي، الذي تحول، في البوذية، هو في الوقت نفسه، واكتشاف الحقائق من وجودها. المعلم يساعد المريض - المتألم - لتطوير زيادة الوعي والقبول، وتحقيق ("العامل العاطفي من خلال") من المشاعر المؤلمة وحقائق الحياة. في كل من البوذية والعلاج النفسي، ومما يسهل وعي الفرد المتنامية للأصول وديناميات معاناة العصابي له أو لها من تعاليم المعلم والتفسيرات المعالج النفسي. كلا نقل يحتمل رؤى. تحقيق والتكامل بين هذه الرؤى يؤدي إلى التخفيف من الأعراض المؤلمة من الحرمان والاضطهاد. وهذا ينطوي على استعداد لدراسة الشجاع الذات بصراحة، لمواجهة وتحمل المسؤولية عن شهوات النفس والمخاوف.
الحقيقة عن أنفسنا وحياتنا أننا لا نود أن نرى، والذي هو معكوس من الاعراض العصبية لدينا والدفاعات شخصيتنا، يشكل جزءا من مضمون اللاوعي. اللاوعي يحتوي على نفي لدينا والقمع - ويكمن نحن نقول لأنفسنا. الأعراض العصبية لدينا والدفاعات حرف من المنتجات من الأكاذيب ونحن نقول لأنفسنا. في هذا المعنى، يمكن تفسيره على غير واعية كما تحتوي على المعرفة الباطنية النفسي الذي نسعى إليه. وكان كارل يونغ أول من جعل هذا الصدد عندما اكتشف المراسلات بين الأحلام والأساطير. الأحلام تكشف عن اللاوعي الشخصي والأساطير تكشف عن "اللاوعي الجمعي". ودعا هذا المجال من الإنكار والقمع "الظل". اليونغي العلاج يتكون في جزء كبير من مواجهة الظل، ومواجهة ما وصفه ورفضت حول الذات والصفات الأساسية للتجربة، والذي وصفه ب "النماذج الأصلية". (رعاية الروح, توماس مور)
فرويد واليونغي العلاج، البوذية والتحول الداخلية
فرويد، أيضا، وصفت بشكل واضح ان الهدف من التحليل النفسي كما جعل واع فاقد الوعي. في نظر التحليل النفسي، هي سبب معاناة العصابي من الإنكار والقمع من التجارب المؤلمة. التخفيف من المعاناة تأتي من جلب الخبرات المكبوتة إلى الوعي والعمل من خلال العواطف المؤلمة. وهكذا، في كل من فرويد والعلاج اليونغي وكذلك في الممارسة البوذية، وتوسيع الوعي يتطلب التحول الداخلي - اعادة توزيع شخصية مع حقائق الحياة الأمر الذي يؤدي إلى تخفيف المقابلة من النزعات العصبية.
في وجهة النظر البوذية، avidya ليس فقط إنكار الحقائق حول الذات والعالم، بل هو أيضا من الإسقاط على العالم من شيء لا وجود أصلا. هذا ما يسمى أيضا حالة من الجهل "الوهم" أو "الوهم". من وجهة نظر البوذية، وهم يتكون من إسقاط الدوام و / أو وجود كبير على الظواهر. يمكننا أن نرى أن قوس قزح والغيوم وغير مادي، ولكن علينا إبراز جودة الدوام الدائم وبشكل كبير على الأجسام الصلبة، وعلى أنفسنا. أعلى الحكمة في البوذية، والحكمة التي تدرك الفراغ، يرى من خلال هذه التوقعات، ويدرك أن كل الظواهر، بما في ذلك المصير، وغير دائمة وتفتقر للموضوعية.
فرويد أفكار الوسطى وجهات النظر البوذية
إرنست بيكر (1925-1974)، صديقي القديم وزميلي العزيز الذي فاز بجائزة بوليتزر في الخيال غير في 1974 (بعد شهرين من وفاته) لإنكار الموت، إعادة تفسير بعض أفكار فرويد المركزية في الطريقة التي يجلب لهم في وئام مع وجهات النظر البوذية على الجهل والفراغ. واقترح بيكر أن تتشكل كل حرف والعصاب والجهل، على وجه التحديد، والحرمان من الموت ".
أهمية عقدة أوديب على السعادة
في عمله في وقت مبكر، بيكر اضفى لعقدة أوديب، وذلك كمرحلة من النمو النفسي بدلا من أن تكون معقدة العصابي. الأسطورة الكلاسيكية التحليل النفسي من عقدة أوديب هو صورة كاريكاتورية للشهوة والعدوان في شكل طفل الصبي الذي يحب ويرغب في ممارسة الجنس مع والدته ويكره، ويريد أن يقتل والده. بيكر إعادة تفسير هذا الكاريكاتير باعتباره فترة انتقالية، والانتقال أوديبي، والتي تمثل فترة حاسمة من تطور للشخصية الإنسانية. في هذه المرحلة الانتقالية، والتعلق الطفل إلى الأم والخوف من الأب وتمثل المقاومة ليشبون - المقاومة لفقدان، الذات النرجسية متسامح، الجنة في مرحلة الطفولة. خلال المرحلة الانتقالية أوديبي يتم التحكم في الدوافع الجنسية والعدوانية والقمع. ينمو الطفل ما هو أبعد من الاعتماد البدني على وتعلقه الأم في البالغين مستقلة نسبيا الذي يتصل والديه وغيرها من خلال وجود علاقة، ونأى، أكثر نضجا الاجتماعية بوساطة اللغة والرموز.
الانتقال أوديبي، والذي هو عملية التنشئة الاجتماعية البشرية، ويدل على تطور الإنسان الفرد وراء الحيوان محضة و. هذه العملية تنطوي على إنكار للجسم مثل الأرض نفسها والاستعاضة عنها النفس الاجتماعي. منذ وفاة الجسم، والحرمان من الجسم ينطوي على إنكار الموت. خلال المرحلة الانتقالية أوديبي، وقمع الرغبات البدائية، والحيوان، وصبيانية، ومصعد. ونفى كثير من الرغبات التي تتطلب الإشباع الفوري، تأخر، والمتوقعة في المستقبل من خلال إنشاء "مشروع أوديبي". مشروع أوديبي هو مشروع لخلق الذات في عالم من وقت الاجتماعية والمعاني. فإنه لا يشتمل فقط على تنمية القدرة على التفكير والتصرف في عالم من الرموز التقليدية، ولكن أيضا من اختراع نظام للأهداف، والرغبات، والطموحات التي تجسد الأمل في السعادة في المستقبل. في هذا المشروع من خلق الذات، يتم تحويل الطفل الحالية التي تركز على البحث عن المتعة في البحث عن السعادة في المستقبل - مشروع السعادة.
السعي لتحقيق السعادة، وبالتالي، هو وسيلة عالمية لبناء وصيانة النفس. تم بناء الذات من خلال حرمانهم من الجسم، وتنمية اجتماعية الوعي الذاتي يقوم على اللغة. هذه حالة ذهنية، والذي يدعو البوذيين "العقل الثنائي"، تتصور نفسها ككيان اجتماعي تاريخي وجودها والرفاهية تعتمد على تحقيق السعادة في المستقبل. عندما يكون المشروع السعادة فشل الفرد يواجه إنكار الذات التي غالبا ما يؤدي الى العدوان، والإحباط، والاكتئاب، وحتى إلى الانتحار - قتل النفس انتفى. عنوان هذا الكتاب، "مشروع السعادة"، يعكس حقيقة أن السعي وراء السعادة هي، في نفس الوقت، ومشروع لبناء وصيانة النفس. للأسف، بل هو أيضا مصدر رئيسي للتعاسة ومعاناة ونحن على إلحاق أنفسنا والآخرين.
والسبب الأساسي للمعاناة
في وجهة النظر البوذية، والسبب الرئيسي لمعاناة غير مرفق في تقرير المصير، والدولة وراثي في الجهل الذي تطور الى الأنا. ومع ذلك، وضعت تماما الجهل، وكما أشرنا من قبل، ليست مجرد عدم وجود الوعي الطفولي لطبيعة النفس والظواهر. بل هو أيضا الإسقاط على وجود شيء وهي ليست هناك. الجهل هو خلط الأنا نفسها حقيقي على النحو الذي ينسب زورا وجود كبير لنفسه. القدرة على إسناد هذا يعتمد على لغة ويتطور خلال فترة الانتقال أوديبي. لغة يجعل من الممكن خلق الوهم من الروح الداخلية أو الشخص الذي من المتوقع بعد ذلك إلى الآخرين وإلى وجود.
هذا لا يعني أن الذات لا وجود له. من وجهة النظر البوذية الطريق الأوسط، ودعا مادياميكا، ومن الخطأ أن نقول إما أن النفس موجود أو أنه لا وجود له. النفس موجود ولكن فقط في الخيال الذاتي للفتنة، وخداع النفس. هو، في الواقع، والخداع اللازمة. ودعا بيكر بأنه "كذبة حيوية". فمن الأهمية بمكان بسبب العلاقات الشخصية والحياة الاجتماعية تعول عليها. نحن بحاجة إلى الأنا لتتصل مع بعضها البعض، لكسب العيش، ودفع الفواتير. انها كذبة لأنها تنفي وجود وقائع ويعزو كاذبة إلى حد كبير في حد ذاته. هذا التشبث وهم المصير هو، في وجهة النظر البوذية، ومصدر معاناة تسببنا في أنفسنا والآخرين.
في الممارسة البوذية المعروفة باسم "التأمل التحليلي" ، لا تكشف النفس عن نفسها. يطلب المعلم من الممارس البحث عن هذه الذات. أين هي؟ داخل الجسم؟ في الرأس أم القلب؟ في الدماغ؟ أي جزء من العقل؟ ما هو لون النفس؟ يمكن للقارئ تجربة هذا التمرين. لا يمكن العثور على الذات. إن هذه الذات التي لا تستطيع أن تجد نفسها تخشى بقلق شديد وبفقدانها لنفسها. من خلال الآلية النفسية لتشكيل التفاعل ، ينكر النفس بشكل جوهري من خلال تأكيد نفسه ، من خلال السعي ، من خلال مشاريع السعادة المختلفة ، لحماية نفسه وحفظه وتوسيعه - هنا والآن على الأرض وإلى الأبد بعد في الجنة ، أو من خلال التناسخ التسلسلي . تعتقد هذه الذات المخلوقة ذاتيا والمخدوعة ذاتيا عن طريق الخطأ أن السعادة يمكن العثور عليها من خلال متابعة رغباتها وتجنب كرهها.
يعرف البوذيون هذه العوامل الثلاثة ، الجهل (إنشاء ذاتي كبير) ، والرغبة ، والنفور ، باسم "السموم الثلاثة". إنهم مجتمعين ، يُنظر إليهم على أنهم مجموعة معقدة من أسباب المعاناة التي نلحقها بالبشر على أنفسنا والآخرين. تُعرف الرغبة والنفور أيضًا باسم العاطفة والعدوان والتعلق والغضب وغيرهما من الأزواج المتناقضة. من أجل البساطة ، يجب أن نستخدم الرغبة والكره كأكثر تمثيل عام لهذه الأزواج ثنائية التفرع. من المهم أن ندرك ، مع ذلك ، أن جميع الرغبات والرذائل ليست كلها شريرة. تلك التي تسبب المعاناة للذات أو للآخرين تعتبر من الرذائل ، بينما تلك التي تسبب السعادة للذات وللآخرين تعتبر فضائل.
هذا لا ينبغي أن يكون غير مألوف بالنسبة الى الغربيين. الزوج متناقضة من الرغبة والنفور هي الأسس التوأم من علم النفس السلوكي الحديث. المبدأ الأساسي لعلم النفس السلوكي هو أن الكائنات الحية هي الاستقطاب حول الألم والمتعة. وتعتبر الرغبة في اللذة والنفور من الألم إلى حيث القطبية الثنائية الأساسية للعقل والدوافع الأساسية للسلوك. وفي هذا الصدد، يردد علم النفس السلوكي البوذية. إضافة الذات، أو الأنا، إلى الزوج واحد لديه العلاقة من سلبيات لدينا.
سر بوذي من السعادة
في وجهة النظر البوذية، سر الأساسية من السعادة التي نختبئ من أنفسنا هو أن السموم الثلاثة هي الأسباب الجذرية للآلام ومعاناة تسببنا أنفسنا ولبعضنا البعض. السموم الثلاثة هي أساس العصاب لدينا، ونحن العواطف السلبية، وشقائنا. البصيرة صدمة المركزي الذي يعطينا البوذية، وبالتالي فإن سر السعادة نختبئ من أنفسنا، هو أن الأنانية لدينا السعي إلى السعادة، ومن المفارقات أن أكبر سبب لمعاناة وآلام نلحق على أنفسنا والآخرين. من وجهة النظر هذه، أسرار السعادة الحقيقية تنطوي على التحول الذاتي، بما في ذلك إعادة تشكيل فكرتنا عن السعادة نفسها، استنادا إلى وعي أعمق لطبيعة الواقع والشعور القيم المستمدة من هذا الإدراك.
السموم ثلاثة
على مدى السنوات العشرين الماضية أو نحو ذلك ، أصبح الغربيون مهتمين بشكل متزايد بالبوذية. وينطبق هذا بشكل خاص على الأطباء النفسيين الغربيين ومرضاهم ، الذين يحضر الكثير منهم التعاليم البوذية. سمعت أن اللام التبتيين يتكهنون بأن البوذية قد تأتي إلى أمريكا من خلال العلاج النفسي.
إذا كان للبوذية أن تنجح في الغرب ، فيجب أن تكون متوافقة مع العلوم الغربية. لذلك يجب تحذير القارئ من أن تفسير النموذج البوذي المقدم هنا يهدف إلى نقل وجهة النظر البوذية الأرثوذكسية بشكل مقبول للغربيين ذوي التفكير العلمي.
واحدة من المشاكل تعليما الغربيين لها مع "تقاليد الحكمة" هو أن كثيرين منا يعتقدون والثقة في العلم لمعرفتنا صالح حول العالم، وتكنولوجيا لمعالجة ذلك. نحن الريبة خارج دين الذي التقاليد الحكمة قد انحدرت. ومن الضروري، بالتالي، أول من محاولة بعض من هذه المصالحة خرق بين الدين والعلم حتى نتمكن من بحرية أكثر، وبذكاء استخدام أفضل من كل من لمساعدتنا على رؤية الحقائق نختبئ من أنفسنا.
أعيد طبعها بإذن من الناشر،
منشورات أسد الثلج. © 1997. www.snowlionpub.com
المادة المصدر
مشروع السعادة: تحويل السموم الثلاثة التي تسبب المعاناة التي نلحقها بأنفسنا والآخرين ...
بواسطة رون Leifer، دكتوراه في الطب
... دراسة مثيرة ومثيرة للمعاناة من خلال وجهات نظر التحليل النفسي والبوذية ... مساهمة جوهرية. - جيري بييفن ، المدرسة الجديدة
كتاب آخر لهذا المؤلف:
الخل العسل في: سبع خطوات لفهم وتحويل الغضب والعدوان، والعنف.
والمنسوجة رغباتنا ومخاوفنا إلى شبكة معقدة من الصراعات. وينظر أي شيء يهدد سعادتنا تهديدا لحياتنا جدا - ردا على الموقف الدفاعي الذي هو والغضب والعدوان والعنف. الخل العسل في تقترح نموذجا جديدا لفهم العلاقة بين الإجهاد والقلق، والغضب، والاكتئاب.
انقر هنا للحصول على مزيد من المعلومات و / أو لطلب هذا الكتاب في الامازون.
نبذة عن الكاتب
رون Leifer، دكتوراه في الطب هو الطبيب النفسي الذي تدرب تحت الدكتور توماس سزسز وإرنست بيكر الأنثروبولوجيا. درس مع المعلمين البوذيين المختلفة في السبعينات وفي 19811 جأوا يتعهد مع Khenpo Khartar RinpochT، رئيس الدير من Dharmachakra Triyana الكرمة في وودستوك، نيويورك. ساعد في تنظيم أول مؤتمر KTD البوذية والعلاج النفسي في مدينة نيويورك في 1987. منذ 1992، وقد ارتبط نامغيال دير في إيثاكا، نيويورك كما طالب ومعلم. الدكتور Leifer وقد حاضر على نطاق واسع، ونشرت كتابين ومقالات أكثر من 50 في تشكيلة واسعة من القضايا النفسية. كما نجح مؤخرا اهتمامه الكامل إلى التفاعل بين البوذية والعلاج النفسي. وهو مؤلف من ومشروع السعادة.
