الصورة عن طريق جيرهارد ليبولد
ولا يوجد جسد بلا روح
لا يوجد جسد ليس في حد ذاته شكلاً من أشكال الروح.
-- سري أوروبيندو
يمكن لقلب الإنسان أن يذهب إلى حدود الله.
قد نكون مظلمين وباردين، ولكن هذا
ليس هناك شتاء الآن. البؤس المتجمد
من فواصل القرون، والشقوق، تبدأ في التحرك،
والرعد هو رعد الأعداء
الذوبان، الفيضان، الربيع المغرور.
الحمد لله أن وقتنا الآن خاطئ
يأتي لمواجهتنا في كل مكان،
ولا تتركنا حتى نأخذ
أطول خطوة خطاها رجل الروح على الإطلاق
الشؤون الآن بحجم الروح
المؤسسة
هو التنقيب في الله.
أين تصنع؟ فإنه يأخذ
عدة آلاف من السنين لتستيقظ،
لكن هل ستستيقظ من أجل الشفقة؟
- كريستوفر فراي، نوم السجناء
(في فراي، المسرحيات المختارة، ٢٥٣)
منذ زمن طويل، عندما كانت هناك مشكلة كبيرة ورهيبة تتطلب حلاً، ذهب أحد الحاخامات إلى مكان معين في الغابة، وأشعل النار وصلى، وتم حل المشكلة. وبعد أجيال، عندما واجه حاخام آخر مهمة صعبة للغاية، ذهب إلى نفس المكان في الغابة وصلى، لكنه لم يعد قادرًا على إشعال النار. وبغض النظر عن ذلك، فقد تم تلبية رغبته. مرة أخرى، بعد مئات السنين، ذهب أحد الحاخامات إلى المكان المحدد في الغابة لأنه واجه هو وقومه مشكلة كبيرة. وأثناء وجوده هناك، قال: "لم يعد بإمكاننا إشعال النار، ولا نعرف التأملات السرية المتعلقة بالصلاة، ولكننا نعرف المكان في الغابة الذي ينتمي إليه كل شيء ويجب أن يكون ذلك كافيًا"؛ وكفى بذلك.
ولكن عندما واجه حاخام آخر بعد عدة أجيال مهمة كبيرة وصعبة، جلس ببساطة وقال: "لا نستطيع أن نشعل النار، لا نستطيع أن نتلو الصلوات، لا نعرف المكان، ولكن يمكننا أن نروي قصة كيف تم ذلك." وكان ذلك كافياً، هكذا تقول القصة.
الشيء الوحيد المتبقي من الألغاز العظيمة هو "الحكاية". هل هذا يكفي؟
بحثنا الحالي عن الألغاز، وعمق شوقنا، يوحي بأن القصة ليست كافية. بسبب وعي الأنا، ربما لا نستطيع العودة إلى ذلك المكان في الغابة، وإشعال تلك النار، وتلاوة تلك الصلوات. كيف يمكننا إعادة اكتشاف الروح إذا كنا لا نعرف إلى أين نذهب، كيف نشعل النور، أو ماذا نقول؟
ما نحتاجه من أجل المضي قدما
تتحدث الأم، وهي زعيمة روحية حديثة في الهند، عن الريادة الضرورية للمضي قدمًا: "أنت لا تعرف ما إذا كانت هذه التجربة أو تلك جزءًا من الطريق أم لا، فأنت لا تعرف حتى ما إذا كنت تتقدم أم لا، لأنك إذا علمت أنك تتقدم، فهذا يعني أنك تعرف الطريق، ولكن ليس هناك طريق! لم يكن هناك أحد من قبل!"
يشرح ساتبريم، وهو متصوف معاصر:
ربما كان من الضروري أن نبشرنا بالسماء، لكي نخرجنا من تصلبنا التطوري الأولي – لكن هذه ليست سوى مرحلة أولى من التطور، والتي حولناها إلى نهاية نهائية وقاسية. والآن تنقلب هذه النهاية ضدنا. لقد أنكرنا ألوهية المادة لنحصرها في أماكننا المقدسة، وها هي المادة تنتقم الآن. . . وطالما أننا نتسامح مع هذا الاختلال في التوازن، فلن يكون هناك أمل في الأرض. . . نحن بحاجة إلى قوة المادة وإلى مياه الروح العذبة. . . لقد فقدنا كلمة المرور، وهذه هي خلاصة عصرنا. لقد استبدلنا القوة الحقيقية بالأدوات، والحكمة الحقيقية بالعقائد.
بحثًا عن كلمة المرور، نجتمع مرارًا وتكرارًا في مجموعاتنا الخاصة، بين زملائنا، في محاولة للاستماع والتحدث معًا عن تطور عملنا، وجهودنا لفهم تطور وعينا بشكل أفضل داخل الأنظمة اللغوية المختلفة. من دراستنا للتنمية البشرية.
وفي متابعة هذه الدراسة، فإن تطور كل جماعة هو نموذج مصغر لتطور النفس البشرية، وتاريخ الأديان، والحضارات. نحن نتمسك بشدة بكشف اللاوعي في الوعي. يكتب ساتبريم أن "التحول إلى الوعي هو المعنى الحقيقي للتطور"، وأن "هذه الحياة المادية في هذا الجسد المادي تكتسب أهمية خاصة بين جميع أنماط وجودنا، لأنه هنا يمكننا أن نصبح واعين - وهذا هو المكان الذي يتم فيه العمل يحدث." تصر الأم: "الخلاص جسدي". يشرح ساتبريم: “إن القصة الكاملة لصعود الوعي هي قصة فتح الفتحة، والانتقال من الوعي الخطي والمتناقض إلى الوعي العالمي”.
العالم وكل ذرة إلهية
تتبادر إلى ذهني قصة أخرى، أيضًا من ثراء التقليد الحسيدي: ذات مرة كانت هناك قوة عظيمة تسمى الكون، وأصبح كبيرًا جدًا وساخنًا جدًا. عندما انفجرت، سقطت تريليونات من لحظات الضوء في كل مكان، وأصبحت كل منها مصدرًا لحياة جديدة. . . سمك السلمون، البنفسج، حمامة صغيرة أو شخص، حجر، تمساح. لذلك جميعنا، بما في ذلك الطماطم والزرافات، لدينا في داخلنا، القليل من الضوء، شرارة إلهية، قطعة من الطاقة الضوئية العظيمة التي تسمى الحياة.
كتب ساتبريم: "إن العالم وكل ذرة في العالم إلهية" و"القشرة الخارجية للشخص عادة ليس لها أي شيء مشترك مع هذا الواقع الصغير المهتز". ويتحدث عالم بوذي في طوكيو، نوكاريا، عن مصدرنا بالمثل: ”عندما تكون حكمتنا النقية والتقية . . . "إذا استيقظنا تمامًا، أصبحنا قادرين على فهم أن كل واحد منا متطابق في الروح وفي الوجود وفي الطبيعة مع الحياة العالمية."
في قلب اختلافاتنا، هذا الضوء الذي يمكن أن نسميه روحًا أو روحًا، والذي يشع داخل كل مولود صغير، يعكس تشابهنا. يتحدث البوذي الأكثر مسؤولية عن جلب Zen إلى العالم الغربي، د.ت.سوزوكي، عن هذه الظاهرة: “كل واقع فردي، إلى جانب كونه نفسه، يعكس فيه شيئًا من الكون، وفي نفس الوقت هو نفسه بسبب أفراد آخرين. " في غضون حياة واحدة، أو خلال أجيال من الأعمار، عادة ما تكون وحدة الروح هذه بيننا مهددة عندما يتعلق الأمر بالسلطة والاقتصاد الذي تمثله هياكل الدين. يخبرنا ساتبريم أن الكائن النفسي "تم الاستيلاء عليه من قبل الكنائس، التي لا تعد ولا تحصى من الكنائس، والتي وضعته في بنود الإيمان والعقيدة".
كيف حدث هذا الانفصال؟
يكتب غيرشوم شولم بوضوح عن تاريخ الدين. في الأصل، كانت الطبيعة هي مسرح علاقة الفرد بالله. ولم تكن هناك هوة بين الرجال والنساء وإلههم. ثم حدث "اختراق" الدين وخلق الهاوية. صوت الله يوجه الناس بشرائعه ومطالبه عبر الهوة الواسعة. استجابت أصوات الناس في الصلاة، في الشوق، في الخوف، في الحب. تم إنشاء المسافة اللانهائية. ولكن، كما يوضح ساتبريم، "من خلال هذا الانفصال أصبحنا واعين. ما زلنا غير واعين بشكل كامل: ونحن نعاني، ونعاني، ونعاني من الانفصال – منفصلين عن الآخرين، منفصلين عن أنفسنا، منفصلين عن الأشياء وعن كل شيء لأننا خارج النقطة الواحدة التي يجتمع فيها كل شيء معًا.
يفقد الفرد الاتصال المباشر مع ربه. يصف شوليم (1961) الجهد المبذول بعد ذلك "لتحويل الإله الذي يواجهه في الوعي الديني الخاص لبيئته الاجتماعية الخاصة من موضوع للمعرفة العقائدية إلى تجربة وحدس جديدة وحية". تتطلب النفس البشرية حتماً تجربة علاقة مباشرة بالروح، لمعرفة المقدس.
يطلق عليه جروف اسم "ما وراء الشخصية"، ويسميه ويلبر "الوعي الفائق"، ويسميه أوتو "الروحي"، ويطلق عليه آل هويتشول اسم "تاتواري".
ولادة الروحانية
إن ولادة الروحانية من جديد ضمن ثقافة العصر الجديد تشير إلى الجوع المتزايد لتجربة الله المباشرة. إنه يعكس الشوق إلى وعاء جديد للروح، إلى إله جديد.
تتجلى إلحاح هذا الشوق أيضًا في البحث، والذي يشير إليه البعض على أنه افتقار إلى الترابط، والهروب، والارتباك، والوهم. ومما لا شك فيه أن الرغبة هي العودة إلى الوحدة القديمة، ولكن على مستوى جديد. لقد كان الصوفي، ضمن التقاليد الدينية، هو الذي عاش بشكل وثيق في علاقته بهذا المسعى.
حق النشر ©2023. جميع الحقوق محفوظة.
مقتبس بإذن من الناشر ،
التقاليد الداخلية الدولية.
مصدر المقال: العلاقة الحميمة في الفراغ
العلاقة الحميمة في الفراغ: تطور للوعي المتجسد
بواسطة جانيت أدلر
مشاركة أمثلة حية من تحقيق جانيت أدلر الذي استغرق 50 عامًا من مؤسِّسة "انضباط الحركة الأصيلة" ، العلاقة الحميمة في الفراغ تجلب كتاباتها الأساسية ، بما في ذلك الأعمال الجديدة وغير المنشورة سابقًا ، إلى جمهور أوسع ، وتوجه القراء من خلال الطبقات المتعددة لهذا النهج التجريبي والمبتكر للوعي المتجسد. تنير كتاباتها مسار نمو الشهادة الداخلية ، وتتحول نحو الحضور الرحيم ، والكلام الواعي ، والمعرفة الحدسية.
اضغط هنا لمزيد من المعلومات و / أو لطلب هذا الكتاب بغلاف مقوى. متاح أيضًا كإصدار Kindle.
عن المؤلف
جانيت أدلر هي مؤسسة الانضباط للحركة الأصيلة. كانت تدرس وتستكشف الحركة الناشئة بحضور شاهد منذ عام 1969. أرشيفها موجود في مكتبة نيويورك العامة للفنون المسرحية. مؤلف يتأرجح للخلف و تقدمة من الجسد الواعي، تعيش في جزيرة جاليانو في كولومبيا البريطانية ، كندا. لمزيد من المعلومات ، قم بزيارة https://intimacyinemptiness.com/
المزيد من الكتب للمؤلف.
