عندما أصيب الشاعر جون دون بإصابة مفاجئة في عام 1623 ، وجد نفسه وحده على الفور - حتى أن أطبائه هجروه. التجربة ، التي استمرت أسبوعًا فقط ، كانت لا تطاق. قام فيما بعد كتب: "لأن المرض هو أكبر بؤس ، لذا فإن أكبر بؤس المرض هو العزلة".
من الصعب أن نصدق الآن ، ولكن حتى وقت قريب نسبيًا ، تم التعامل مع العزلة - أو تجربة البقاء بمفردك لفترات طويلة من الزمن - بمزيج من الخوف والاحترام. تميل إلى أن تكون مقيدة بالأوامر الدينية المغلقة وبالتالي كانت تجربة مميزة لنخبة من الذكور. لم يبدأ التغيير إلا من خلال الإصلاح والتنوير ، عندما ترسخت أيديولوجيات الإنسانية والواقعية وأصبحت العزلة شيئًا بطيئًا يمكن لأي شخص أن يبحث عنه من وقت لآخر. اعتاد معظم الناس في الغرب الآن على شكل من أشكال العزلة المنتظمة - لكن حقيقة الإغلاق تجعل هذه التجربة أكثر تطرفًا.
لقد قضيت السنوات القليلة الماضية في البحث تاريخ العزلةوالنظر في كيفية تمكن الناس في الماضي من تحقيق التوازن بين روابط المجتمع والسلوك الانفرادي. لم يبدو هذا أكثر أهمية من أي وقت مضى.
خذ مثال مجتمعي الخاص. أعيش - وأعمل الآن - في منزل قديم بقرية شروبشاير القديمة في إنجلترا. في القرن الحادي عشر كتاب يوم القيامة تم تسجيله كمجتمع قابل للحياة ، على قطعة أرض فوق نهر سيفيرن. على مر القرون ، انخفض الاكتفاء الذاتي. الآن ليس لديها خدمات خارج الكنيسة يوم الأحد.
لكنها أبدت منذ فترة طويلة روحًا جماعية ، معظمها للترفيه الموسمي وصيانة قرية خضراء ، تحتوي على أنقاض قلعة بنيت للحفاظ على الويلزية في ويلز. كان التخطيط جارًا للحصول على كرة رسمية في سرادق باللون الأخضر هذا الخريف ، والذي لم يتم إلغاؤه بعد. في غضون ذلك ، قامت مجموعة جوارز ووتش ، التي تتعامل مع نشاط إجرامي نادر للغاية ، بتسليم بطاقة إلى جميع السكان ، تعرض عليهم المساعدة في "التقاط التسوق ، أو إرسال البريد ، أو جمع الصحف ، أو مع الإمدادات العاجلة". هناك مجموعة WhatsApp حيث يقدم العديد من السكان المحليين الدعم.
لأول مرة منذ أجيال ، لا ينصب اهتمام السكان على موارد المراكز الحضرية في المنطقة. لم يعد طريق A5 القريب ، طريق الجذع من لندن إلى هوليهيد ومن ثم إلى أيرلندا ، يذهب إلى أي مكان مهم. وبدلاً من ذلك ، تحول المجتمع إلى الداخل إلى الاحتياجات المحلية وقدرة الموارد المحلية على تلبيتها.
تعكس تجربة مستوطنة بريطانية صغيرة حالة الكثيرين في المجتمعات الغربية. لقد دفعتنا أزمة COVID-19 إلى تبني تقنيات جديدة لتنشيط الشبكات الاجتماعية القديمة. عندما نبدأ في التوصل إلى اتفاق مع عملية الإغلاق ، من المهم فهم الموارد المتاحة لنا للتعامل مع العزل القسري.
يمكن أن يساعد التاريخ في هذه المهمة. يمكن أن يعطي شعورًا بالمنظور حول تجربة البقاء بمفردك. أصبحت العزلة فقط حالة واسعة الانتشار وذات قيمة في الماضي القريب. هذا يعطي بعض الدعم لقدرتنا على تحمل إغلاق COVID-19. في الوقت نفسه ، قد يصبح الشعور بالوحدة ، والذي يمكن رؤيته على أنه عزلة فاشلة ، تهديدًا أكثر خطورة على الصحة البدنية والعقلية. يمكن أن يكون هذا الفشل حالة ذهنية ، ولكن في كثير من الأحيان هو نتيجة لأعطال اجتماعية أو مؤسسية لا يملك الفرد سيطرتها عليها أو لا يمتلكها.
آباء الصحراء
في بداية العصر الحديث ، تم التعامل مع العزلة بمزيج من الاحترام المبالغ فيه والمخاوف العميقة. هؤلاء الذين انسحبوا من المجتمع يقلدون مثال آباء الصحراء في القرن الرابع الذين سعوا إلى شركة روحية في البرية.
القديس أنطونيوس الكبير، على سبيل المثال ، الذي اشتهر في سيرة ذاتية من قبل القديس أثناسيوس حوالي عام 360 م ، تخلى عن ميراثه وتراجع إلى عزلة بالقرب من نهر النيل ، حيث عاش حياة طويلة يعيش على نظام غذائي هزيل وتكريس أيامه دعاء. سواء كانوا يسعون إلى صحراء حرفية أو مجازية ، فإن عزلة القديس أنتوني وخلفائه ناشدت أولئك الذين يسعون إلى راحة البال التي لم يعد بإمكانهم تحديدها في المعركة التجارية.
لقاء سانت أنتوني وسانت بول ، سيد أوسرفانزا ، ج. 1430-1435. ويكيميديا كومنز
على هذا النحو ، تم تصور العزلة في إطار تقليد مسيحي معين. كان لآباء الصحراء تأثير عميق على الكنيسة الأولى. أجروا شركة بدون كلمة مع إله صامت ، وفصلوا أنفسهم عن ضجيج وفساد المجتمع الحضري. تم إضفاء الطابع المؤسسي على مثالهم في الأديرة التي سعت إلى الجمع بين التأمل الفردي وهيكل من الروتين والسلطة التي من شأنها حماية الممارسين من الانهيار العقلي أو الانحراف الروحي.
في المجتمع على نطاق أوسع ، اعتبرت ممارسة التراجع مناسبة فقط للرجال المتعلمين الذين لجأوا من الضغوطات الفاسدة للحضارة الحضرية. كانت العزلة فرصة ، كما قال الطبيب والكاتب السويسري يوهان زيمرمان ، وضعه، من أجل "الجمع الذاتي والحرية".
ومع ذلك ، لا يمكن الوثوق بالنساء والأقل رزقًا مع شركتهم الخاصة. كان يُنظر إليهم على أنهم عرضة للخمول غير المنتج أو الأشكال المدمرة للحزن. (كانت الراهبات استثناء لهذه القاعدة ، لكنهم تجاهلوا ذلك أن قانون التحرر الكاثوليكي لعام 1829 ، الذي يجرم الرهبان والأديرة على وجه التحديد ، لم يذكر الأديرة على الإطلاق).
لكن بمرور الوقت ، تغير سجل مخاطر العزلة. ما كان ذات مرة ممارسة أوامر دينية مغلقة وتجربة النخبة الذكورية المتميزة أصبح متاحًا للجميع تقريبًا في مرحلة ما من حياتهم. تم تحريك ذلك من خلال الحدثين التوأمين للإصلاح والتنوير.
إله اجتماعي
كانت المواقف تتغير في الوقت الذي أصيب فيه دون ، الشاعر وعميد كاتدرائية سانت بول ، بالعدوى المفاجئة وهجرها الجميع ومتنوعون. وكتب أن الاستجابة الغريزة للأصحاء للمعذبين لم تفعل شيئًا سوى زيادة معاناته: "عندما أكون مريضًا ولكن قد أصاب ، لا يوجد لديهم علاج سوى غيابه وعزلتي". لكنه وجد العزاء في تصور الله البروتستانتي بشكل خاص. رأى الكائن الأعلى كما اجتماعيًا بشكل أساسي:
هناك تعدد في الله ، مع أنه لا يوجد إلا إله واحد. وكل أفعاله الخارجية تشهد على حب المجتمع والتواصل. في السماء أوامر الملائكة وجيوش الشهداء ، وفي ذلك المنزل العديد من القصور. في الأرض ، العائلات ، المدن ، الكنائس ، الكليات ، كل الجمع.
كان هذا الشعور بأهمية المجتمع في صميم فلسفة دون. في التأمل 17ومضى ليكتب أشهر بيان لهوية الإنسان الاجتماعية باللغة الإنجليزية: "لا يوجد إنسان جزيرة ، بكاملها. كل إنسان هو جزء من القارة ، جزء من الرئيسية ".
في الكنيسة الكاثوليكية ، كان تقليد العزلة الرهبانية لا يزال موضوعًا للتجديدات الدورية ، وعلى الأخص في هذه الحقبة مع تأسيس وسام Cistercians of Strict Observance ، المعروف أكثر باسم Trappists ، في 1664 فرنسا. داخل جدران الدير ، تم تخفيض الكلام إلى الحد الأدنى المطلق للسماح للرهبان التائبين بأكبر فرصة للصلاة الصامتة ، وتم نشر لغة إشارة دقيقة لتمكين الرهبان من ممارسة أعمالهم اليومية.
Trappists في كنتاكي. حاصلون على شهادة التسجيل بمكتبة, CC BY-SA
ولكن في بريطانيا ، دمر عمل توماس كرومويل الأوامر المغلقة ، وتم دفع تقليد الانسحاب الروحي إلى هوامش الاحتفال الديني.
في الحقبة التي تلت وقت دون الذي يعاني من الكرب ، أكد التنوير أيضًا على قيمة المؤانسة. تم عقد التفاعل الشخصي ليكون مفتاح الابتكار والإبداع. المحادثة والمراسلات والتبادلات داخل وبين المراكز السكانية ، وهياكل التحدي للخرافات والجهل الموروثة ودفع التحقيق إلى الأمام والتقدم المادي.
قد تكون هناك حاجة للانسحاب إلى الخزانة للتأمل الروحي أو المسعى الفكري المستدام ، ولكن فقط كوسيلة لإعداد الفرد بشكل أفضل للمشاركة في تقدم المجتمع. بدأت العزلة المطولة التي لا رجعة فيها تُرى بشكل أساسي على أنها علم أمراض أو سبب أو نتيجة للحزن.
انتشار العزلة
في نهاية القرن الثامن عشر ، نشأ رد فعل على هذا الاختلاط الاجتماعي. بدأ الاهتمام ، حتى في المجتمعات البروتستانتية ، بالتقليد الناسك داخل المسيحية.
ركزت الحركة الرومانسية على القوى التصالحية للطبيعة ، والتي كان من الأفضل مواجهتها في المشي الانفرادي. وقد حسب الكاتب توماس دي كوينسي ذلك في حياته ويليام وردزورث سار ميل 180,000 عبر إنجلترا وأوروبا على أرجل غير مبالية. وسط ضجيج وتلوث المجتمعات الحضرية ، أصبح التراجع والعزلة الدورية أكثر جاذبية. العزلة ، شريطة أن يتم احتضانها بحرية ، يمكنها استعادة الطاقات الروحية وإحياء منظور أخلاقي تفسده الرأسمالية الجامحة.
وعلى المستوى اليومي ، أدت التحسينات في ظروف السكن والاستهلاك المحلي والاتصالات الجماهيرية إلى توسيع نطاق الوصول إلى الأنشطة الانفرادية. الخدمات البريدية المحسنة ، تليها الأنظمة الإلكترونية والرقمية في نهاية المطاف ، مكنت الرجال والنساء من أن يكونوا وحدهم جسديًا ، ولكن في الشركة.
تم تخصيص زيادة الدخل الفائض لمجموعة واسعة من التسلية والهوايات التي يمكن ممارستها بعيدًا عن الآخرين. الحرف اليدوية ، الإبرة ، جمع الطوابع ، DIY ، القراءة ، تربية الحيوانات والطيور ، وفي الهواء الطلق ، البستنة والصيد ، استوعبت الوقت والانتباه والمال. تضاعفت الغرف المتخصصة في منازل الطبقة المتوسطة ، مما سمح لأفراد الأسرة بقضاء المزيد من وقتهم في ممارسة أعمالهم الخاصة.
أدت زيادة الدخل إلى زيادة الوقت للهوايات ، مثل بناء المجموعات. مانفريد هايد / ويكيميديا كومنز, CC BY-SA
وعلى الرغم من أن الأديرة قد استبعدت بشكل صريح من قانون التحرر الكاثوليكي التاريخي لعام 1829 ، فقد شهدت بريطانيا لاحقًا إحياءًا متنازعًا عليه بمرارة للأوامر المغلقة لكل من الرجال والنساء.
بحلول أوائل القرن العشرين ، بدأ انخفاض حجم الأسرة إلى جانب دور المجلس في تزويد الآباء من الطبقة العاملة والأطفال بمساحات داخلية خاصة بهم. أدى الضوء الكهربائي والتدفئة المركزية إلى أنه لم يعد من الضروري الاحتشاد حول المصدر الوحيد للدفء في المنزل. أفرغت تصاريح الأحياء الفقيرة شوارع الحشود المتنافسة ، وبدأ الأطفال المراهقون في التمتع بامتياز غرفة نومهم الخاصة.
في منازل الطبقة المتوسطة ، استبدلت الأجهزة المنزلية الخدم المقيمين ، تاركين ربة المنزل ، للأبد أو للمريض ، مع مجتمعها الخاص معظم اليوم. قدمت السيارة ، طموح الطبقة الوسطى بين الحروب ، وبشكل متزايد جميع السكان في النصف الثاني من القرن العشرين ، وسائل نقل شخصية ، مصحوبة بإذاعة مختارة خاصة وترفيه موسيقي لاحق.
مجتمع العزلة الذاتية
بعد عام 1945 ، بدأ المجتمع على نطاق أوسع في عزل نفسه. أصبحت الأسر ذات الشخص الواحد ، وهو أمر نادر الحدوث في القرون السابقة ، مجديًا ومرغوبًا. في عصرنا ، تقريبا الثالث من الوحدات السكنية في المملكة المتحدة لديها ساكن واحد فقط. النسبة أعلى في أجزاء من الولايات المتحدة وأكثر من ذلك في السويد واليابان.
يمكن الآن لكبار السن الأرملة ، الذين تم تجهيزهم لأول مرة بمعاشات تقاعدية مناسبة ، أن يتمتعوا بالاستقلالية المنزلية بدلاً من الانتقال مع الأطفال. يمكن للفوج الأصغر سنا الهروب من العلاقات غير المرضية من خلال إيجاد سكن خاص بهم. حولهم تطورت مجموعة من التوقعات والموارد ، مما يجعل العيش الانفرادي أسلوب حياة عملي وممارسة.
العيش بمفردك ، لفترات أقصر أو أطول ، لم يعد يُنظر إليه على أنه تهديد للرفاهية الجسدية أو النفسية. بدلاً من ذلك ، يتركز القلق بشكل متزايد على تجربة الوحدة ، والتي أدت في بريطانيا إلى تعيين أول وزير للشعور بالوحدة في العالم في عام 2018 ، وما تلاه من نشر طموح استراتيجية الحكومة لمكافحة الحالة. لا تكمن المشكلة في عدم وجود الشركة نفسها ، بل بالأحرى ، كما تقول الكاتبة والناشطة الاجتماعية ستيفاني دوريك ، "كونها وحدها غير مريحة بدون شخص".
المزيد والمزيد من الناس يعيشون وحدهم. تشوترسناب / أونسبلاش, FAL
في أواخر الحداثة ، كان الشعور بالوحدة مشكلة أقل مما ادعى النشطاء في كثير من الأحيان. نظرًا للارتفاع السريع لكل من الأسر المعيشية المكونة من شخص واحد وأعداد المسنين ، فالسؤال ليس لماذا كان معدل الإصابة كبيرًا جدًا ، بل بالأحرى من حيث الإحصاءات الرسمية ، لماذا صغير جدا.
ومع ذلك ، فإن الأمر الرسمي بالانسحاب من التجمعات الاجتماعية استجابة للتهديد المتصاعد لوباء COVID-19 يثير اهتمامًا متجددًا على الحدود الهشة في الغالب بين الأشكال المعززة للحياة وتدمير الروح من السلوك الانفرادي. ليست هذه هي المرة الأولى التي تحاول فيها الحكومات فرض عزلة اجتماعية في أزمة طبية - فقد تم إدخال الحجر الصحي أيضًا استجابة لتفشي الطاعون في العصور الوسطى - لكنها قد تكون المرة الأولى التي تنجح فيها بالكامل. لا أحد يستطيع أن يتأكد من العواقب.
التهديد بالعزلة
لذا يجب أن نرتاح من تاريخ العزلة الحديث. من المؤكد أن المجتمعات الحديثة مجهزة بشكل أفضل بكثير من تلك الموجودة في الماضي لمواجهة هذا التحدي. قبل الأزمة الحالية بوقت طويل ، انتقل المجتمع في معظم أنحاء الغرب إلى الداخل.
في الأوقات العادية ، سر في أي شارع في الضواحي خارج رحلة العمل أو المدرسة ، والانطباع السائد هو غياب الناس. أدى نمو الأسر ذات الشخص الواحد بعد الحرب إلى تطبيع مجموعة من الاتفاقيات والأنشطة المرتبطة بغياب الشركة. منازل أكثر مساحة ساخنة ومضاءة. يمكن طلب الطعام ، سواء كمواد خام أو وجبات سريعة ، وتسليمه دون مغادرة الباب الأمامي ؛ توفر الأجهزة الرقمية الترفيه وتمكن الاتصال بالعائلة والأصدقاء ؛ توريد الحدائق المغلقة الهواء النقي لأولئك الذين لديهم واحدة (الآن ما زالت أعذب بسبب الغياب المؤقت لحركة المرور).
وعلى النقيض من ذلك ، فإن نمط المعيشة في بريطانيا الفيكتورية وأوائل القرن العشرين كان سيجعل مثل هذه العزلة مستحيلة لكثير من السكان. في منازل الطبقة العاملة ، كان الوالدان والأطفال يمضون أيامهم في غرفة معيشة واحدة ويتشاركون الأسرة في الليل. أجبر نقص المساحة باستمرار السكان على الخروج إلى الشارع حيث اختلطوا مع الجيران والتجار والمارة. في الأسر الأكثر ازدهارًا ، كانت هناك غرف أكثر تخصصًا ، لكن الخدم يتنقلون باستمرار بين أفراد العائلة ، ويديرون المهمات إلى المحلات التجارية ، ويتعاملون مع تسليم البضائع والخدمات.
يجب أن يشجعنا تاريخ العزلة أيضًا على التفكير في الحد الفاصل بين العزلة والوحدة - لأنه جزئيًا مسألة إرادة حرة. توسعت الأسر ذات الشخص الواحد في الآونة الأخيرة لأن مجموعة من التغييرات المادية جعلت من الممكن للصغار والكبار اختيار طريقة عيشهم. في الطرف المقابل من الطيف ، فإن الشكل الأكثر تطرفًا للعزلة الحديثة ، الحبس الانفرادي الجزائي يدمّر الدمار على كل شخص معرض له تقريبًا.
الوحدة ، هانز ثوما ، 1880. المتحف الوطني في وارسو ، ويكيميديا كومنز
سيعتمد الكثير الآن على ما إذا كانت الدولة تولد روح الموافقة المستنيرة ، حيث يوافق المواطنون على تعطيل أنماط معيشتهم من أجل مصلحتهم والصالح العام. تحرس الثقة والتواصل حدود العزلة المقبولة وغير المقبولة.
إنها مسألة وقت. العديد من أشكال العزلة التي يتم تبنيها الآن يتم تأطيرها قبل لحظات من استئناف الجماع الاجتماعي. إن مشي الكلب لمدة نصف ساعة ، أو الانخراط في التأمل الواعي في استراحة الغداء ، أو حفر الحديقة في المساء ، أو الانسحاب من ضوضاء الأسرة لقراءة كتاب أو إرسال رسالة إلى صديق ، كلها أشكال حاسمة ولكنها عابرة للهروب.
أولئك الذين يعيشون بمفردهم يعانون فترات أطول من الصمت ، ولكن حتى فرض الإغلاق ، كان لهم الحرية في مغادرة منزلهم للبحث عن الشركة ، حتى لو كان ذلك في شكل زملاء عمل. يمكن اعتبار الشعور بالوحدة عزلة تدوم لفترة طويلة جدًا. بالنسبة لجميع العلوم التي تقود سياسة الحكومة الحالية ، ليس لدينا طريقة لمعرفة تكلفة راحة البال للعزلة لدى الناس والتي تستمر لأشهر متتالية.
يجب أن نتذكر أن الشعور بالوحدة لا ينتج عن العيش بمفرده ، بل عن عدم القدرة على الاتصال عند الحاجة. ستؤدي الأعمال الطيبة الصغيرة بين الجيران والدعم من المؤسسات الخيرية المحلية إلى إحداث فرق كبير.
هناك توقع بأن يتم توحيد تجربة وباء COVID-19 ، سواء أكان ذلك جيدًا أم سيئًا. خارج يانصيب العدوى ، سيتحمل معظمهم نفس القيود المفروضة على الحركة ، ومن خلال التدابير المالية شبه وقت الحرب ، يتمتعون على الأقل بنفس مستوى المعيشة الأساسي. ولكن من خلال الظروف أو المزاج ، سيزدهر البعض بشكل أفضل من البعض الآخر.
وعلى نطاق أوسع ، زاد الفقر وتدهور الخدمات العامة من صعوبة الوصول إلى المرافق الجماعية. سوف تكافح تغييرات التمويل في اللحظة الأخيرة لتعويض نقص الاستثمار في الدعم الطبي والاجتماعي على مدى العقد الماضي. ليس كل شخص لديه القدرة أو الدخل للانسحاب من أماكن العمل أو الكفاءة لنشر الأجهزة الرقمية التي ستكون الآن حاسمة لربط الحاجة مع التسليم. الأكثر ازدهارا سيعاني إلغاء الرحلات البحرية والعطلات في الخارج. الأقل عرضة لخطر العزلة بالمعنى الكامل والأكثر تدميرا للمصطلح.
قد يعاني البعض مثل دون. قد يتمتع الآخرون بفوائد تغيير السرعة ، كما فعل صموئيل بيبيس خلال نوبة أخرى من الحجر الصحي الناجم عن الطاعون بعد بضع سنوات من دون. في اليوم الأخير من ديسمبر 1665 ، استعرض العام الماضي: "لم أكن أبداً تعيش بمرح (إلى جانب أنني لم أحصل على الكثير) كما فعلت في وقت الطاعون هذا."
كتاب ديفيد فنسنت تاريخ العزلة ستنشره Polity في 24 أبريل.
نبذة عن الكاتب
ديفيد فنسنت ، أستاذ التاريخ الاجتماعي ، الجامعة المفتوحة
يتم إعادة نشر هذه المقالة من المحادثة تحت رخصة المشاع الإبداعي. إقرأ ال المقال الأصلي.
كتب ذات صلة:
لغات الحب الخمس: سر الحب الذي يدوم
بواسطة غاري تشابمان
يستكشف هذا الكتاب مفهوم "لغات الحب" ، أو الطرق التي يعطي الأفراد الحب ويتلقونها ، ويقدم نصائح لبناء علاقات قوية مبنية على التفاهم والاحترام المتبادلين.
انقر لمزيد من المعلومات أو للطلب
المبادئ السبعة لإنجاح الزواج: دليل عملي من خبير العلاقات الأول في الدولة
بواسطة جون إم جوتمان ونان سيلفر
يقدم المؤلفون ، وهم خبراء العلاقات البارزون ، نصائح لبناء زواج ناجح قائم على البحث والممارسة ، بما في ذلك نصائح للتواصل وحل النزاعات والتواصل العاطفي.
انقر لمزيد من المعلومات أو للطلب
تعال كما أنت: العلم الجديد المدهش الذي سيغير حياتك الجنسية
بواسطة إميلي ناجوسكي
يستكشف هذا الكتاب علم الرغبة الجنسية ويقدم رؤى واستراتيجيات لتعزيز المتعة الجنسية والتواصل في العلاقات.
انقر لمزيد من المعلومات أو للطلب
مرفق: العلم الجديد لارتباط الكبار وكيف يمكن أن يساعدك في العثور على الحب والحفاظ عليه
بواسطة أمير ليفين وراشيل هيلر
يستكشف هذا الكتاب علم ارتباط الكبار ويقدم رؤى واستراتيجيات لبناء علاقات صحية ومرضية.
انقر لمزيد من المعلومات أو للطلب
The Relationship Cure: A 5 Step Guide to Strengthening Your Marriage، Family، and Friendships
بواسطة جون إم جوتمان
يقدم المؤلف ، وهو خبير علاقات رائد ، دليلاً من 5 خطوات لبناء علاقات أقوى وأكثر جدوى مع الأحباء ، بناءً على مبادئ الاتصال العاطفي والتعاطف.
